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文章解析

jì
偈
sòng
颂
yì
一
bǎi
百
sì
四
shí
十
yī
一
shǒu
首
 
（
qí
其
yì
一
bǎi
百
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三
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十
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一
 
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朝代：宋作者：释师范浏览量：26
qī
七
fó
佛
yǐ
已
qián
前
，
，
wú
无
xiāo
消
xī
息
chù
处
yǒu
有
xiāo
消
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，
，
nǎ
那
gè
个
bù
不
zhī
知
。
。
qī
七
fó
佛
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后
，
，
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消
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chù
处
wú
无
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消
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，
shì
是
rén
人
bú
不
huì
会
。
。
zhī
知
bù
不
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知
，
，
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会
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不
huì
会
，
，
pú
璞
yù
玉
hún
浑
jīn
金
，
，
ní
泥
tuán
团
tǔ
土
kuài
块
。
。

译文

在七位佛陀出现之前，没有任何踪迹的地方其实有真正的意涵，这一点谁会不知道呢。在七位佛陀出现之后，有踪迹可寻的地方反而没有真正的意涵，这是人们不能领会的。知道又像不知道，领会又像没领会，就像未经雕琢的璞玉、未经提炼的浑金，也像未加塑造的泥团、未烧制的土块。

逐句剖析

"七佛已前"：在七位佛陀出现之前，

"无消息处有消息"：没有任何踪迹的地方其实有真正的意涵，

"那个不知"：这一点谁会不知道呢。

"七佛已后"：在七位佛陀出现之后，

"有消息处无消息"：有踪迹可寻的地方反而没有真正的意涵，

"是人不会"：这是人们不能领会的。

"知不知"：知道又像不知道，

"会不会"：领会又像没领会，

"璞玉浑金"：就像未经雕琢的璞玉、未经提炼的浑金，

"泥团土块"：也像未加塑造的泥团、未烧制的土块。

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简介

《偈颂一百四十一首（其一百三十一）》是南宋僧人释师范所作的一首偈颂。此诗围绕禅宗对佛法真谛的领悟展开，通过“七佛已前”与“七佛已后”的对比，探讨“消息”的有无，指出真谛不在有形的言语记载中，而在本然状态里，人们常因执着表象而难以领悟。诗中用“璞玉浑金”“泥团土块”作比，打破知与不知、会与不会的对立，体现禅宗超越表象、直指本质的思想。全诗语言简洁直白，富含哲理，展现了禅宗独特的思维方式。
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赏析

1. 分段赏析

“七佛已前，无消息处有消息，那个不知”中，“七佛”代指佛法传承的源头。“无消息处”看似空无痕迹，却藏着真正的佛法真谛，“那个不知”暗示这种真谛本是普遍存在的，如同天性般无需外求。这里用对比的手法，点出真谛不在有形的言语或记载中，而在看似“无”的本然状态里。“七佛已后，有消息处无消息，是人不会”则转向佛法流传之后。“有消息处”指有形的经文、言说，而“无消息”是说执着于这些表象，反而会错失真谛。“是人不会”点明人们往往困于外在形式，难以领悟本质，与前一句的“那个不知”形成呼应，突出“不执着于表象”的重要性。“知不知，会不会，璞玉浑金，泥团土块”是对前两句的总结。“知不知，会不会”打破了“知”与“不知”、“会”与“不会”的对立。“璞玉浑金”比喻未经雕琢的真谛本身，“泥团土块”则象征被执着束缚的表象。二者并提，是说真谛与表象本无绝对分别，真正的领悟在于超越这种对立，看到本质与表象的统一，体现了禅宗“不立文字，直指人心”的思想。

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