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韩
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三
zǐ
子
huá
华
hán
韩
wǔ
五
chí
持
guó
国
hán
韩
liù
六
yù
玉
rǔ
汝
jiàn
见
zèng
赠
shù
述
shī
诗

朝代：宋作者：梅尧臣浏览量：9
shèng
圣
rén
人
yú
于
shī
诗
yán
言
，
，
zēng
曾
bù
不
zhuān
专
qí
其
zhōng
中
。
。
yīn
因
shì
事
yǒu
有
suǒ
所
jī
激
，
，
yīn
因
wù
物
xīng
兴
yǐ
以
tōng
通
。
。
zì
自
xià
下
ér
而
mó
磨
shàng
上
，
，
shì
是
zhī
之
wèi
谓
guó
国
fēng
风
。
。
yǎ
雅
zhāng
章
jí
及
sòng
颂
piān
篇
，
，
cì
刺
měi
美
yì
亦
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道
tóng
同
。
。
bù
不
dú
独
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识
niǎo
鸟
shòu
兽
，
，
ér
而
wéi
为
wén
文
zì
字
gōng
工
。
。
qū
屈
yuán
原
zuò
作
lí
离
sāo
骚
，
，
zì
自
āi
哀
qí
其
zhì
志
qióng
穷
。
。
fèn
愤
shì
世
jí
嫉
xié
邪
yì
意
，
，
jì
寄
zài
在
cǎo
草
mù
木
chóng
虫
。
。
ěr
尔
lái
来
dào
道
pō
颇
sàng
丧
，
，
yǒu
有
zuò
作
jiē
皆
yán
言
kōng
空
。
。
yān
烟
yún
云
xiě
写
xíng
形
xiàng
象
，
，
pā
葩
huì
卉
yǒng
咏
qīng
青
hóng
红
。
。
rén
人
shì
事
jí
极
yú
谀
chǎn
谄
，
，
yǐn
引
gǔ
古
chēng
称
biàn
辨
xióng
雄
。
。
jīng
经
yíng
营
wéi
唯
qiè
切
ǒu
偶
，
，
róng
荣
lì
利
yīn
因
bèi
被
méng
蒙
。
。
suì
遂
shǐ
使
shì
世
shàng
上
rén
人
，
，
zhǐ
只
yuē
曰
yí
一
yì
艺
chōng
充
。
。
yǐ
以
qiǎo
巧
bǐ
比
xì
戏
yì
弈
，
，
yǐ
以
shēng
声
yù
喻
míng
鸣
tóng
桐
。
。
jiē
嗟
jiē
嗟
yì
一
hé
何
lòu
陋
，
，
gān
甘
yòng
用
wú
无
yán
言
zhōng
终
。
。
rán
然
gǔ
古
yǒu
有
dēng
登
gē
歌
，
，
yuán
缘
cí
辞
hé
合
zhǐ
徵
gōng
宫
。
。
cí
辞
yóu
由
shì
士
dà
大
fū
夫
，
，
bù
不
chū
出
yú
于
gǔ
瞽
méng
蒙
。
。
yú
予
yán
言
yǔ
与
shí
时
bèi
辈
，
，
nán
难
yòng
用
yóu
犹
dǔ
笃
lóng
癃
。
。
suī
虽
chàng
唱
shuí
谁
néng
能
tīng
听
，
，
suǒ
所
yù
遇
zhé
辄
yīn
瘖
lóng
聋
。
。
zhū
诸
jūn
君
qián
前
yǒu
有
zèng
赠
，
，
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爱
wǒ
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yán
言
guò
过
fēng
丰
。
。
jūn
君
jiā
家
hǎo
好
xiōng
兄
dì
弟
，
，
xiǎng
响
hé
合
rú
如
shēng
笙
cóng
丛
。
。
suī
虽
yù
欲
yī
一
yī
一
bào
报
，
，
qiǎng
强
shuō
说
kǒng
恐
fēi
非
zhōng
衷
。
。
liáo
聊
shū
书
lèi
类
wán
顽
shí
石
，
，
bù
不
gǎn
敢
shì
事
mó
磨
lóng
砻
。
。

译文

圣人在谈论诗歌时，并没有仅仅局限于某一个方面。因为事情而有所激发，因为外物而产生兴致并由此通达情感。从下层百姓的角度来讽喻上层，这就叫做国风。雅诗和颂诗，讽刺与赞美也同样是这个道理。诗歌不只是用来认识鸟兽的名称，更重要的是文字表达要精巧。屈原创作《离骚》，是在哀伤自己志向的困窘。他愤恨世间的丑恶，憎恶邪恶的行径，这种情感寄托在草木虫鱼之上。近来诗道颇为衰落，所作的诗都只是空洞的言辞。只是用烟云来描绘形象，用葩卉来咏唱颜色。诗中所写的人事极尽谄媚阿谀之能事，引用古代的事例只是为了显示自己的善辩和雄才。写作诗歌只是刻意追求对偶，追求荣华利禄也因此被蒙蔽。于是使得世上的人，只把诗歌当作一种技艺来充数。把写诗的技巧比作下棋的游戏，把诗歌的声音比作梧桐树的鸣响。唉，这实在是太浅陋了，他们甘愿这样没有意义的言论一直持续下去。然而古代有登歌这种形式，它的言辞与徵音和宫音相契合。这些言辞是由士大夫创作的，而不是出自盲人乐师之口。我的言论与现在的人相比，难以被采用，就像身患重病一样。即使我放声歌唱，又有谁能倾听呢，我所遇到的人都是又聋又哑的。诸位之前对我的赠诗，表达对我的喜爱之情过于丰厚。你们兄弟之间感情深厚，彼此唱和的声音就像笙箫合奏一样和谐。虽然想要一一回报，但勉强应答恐怕不是我的真心。姑且写这些文字就像顽石一样，不敢去刻意雕琢。

逐句剖析

"圣人于诗言"：圣人在谈论诗歌时，

"曾不专其中"：并没有仅仅局限于某一个方面。

# 不：一作否。

"因事有所激"：因为事情而有所激发，

"因物兴以通"：因为外物而产生兴致并由此通达情感。

"自下而磨上"：从下层百姓的角度来讽喻上层，

"是之谓国风"：这就叫做国风。

"雅章及颂篇"：雅诗和颂诗，

"刺美亦道同"：讽刺与赞美也同样是这个道理。

"不独识鸟兽"：诗歌不只是用来认识鸟兽的名称，

"而为文字工"：更重要的是文字表达要精巧。

"屈原作离骚"：屈原创作《离骚》，

"自哀其志穷"：是在哀伤自己志向的困窘。

"愤世嫉邪意"：他愤恨世间的丑恶，憎恶邪恶的行径，

"寄在草木虫"：这种情感寄托在草木虫鱼之上。

"尔来道颇丧"：近来诗道颇为衰落，

"有作皆言空"：所作的诗都只是空洞的言辞。

"烟云写形象"：只是用烟云来描绘形象，

"葩卉咏青红"：用葩卉来咏唱颜色。

"人事极谀谄"：诗中所写的人事极尽谄媚阿谀之能事，

"引古称辨雄"：引用古代的事例只是为了显示自己的善辩和雄才。

# 辨：四库本作辩。

"经营唯切偶"：写作诗歌只是刻意追求对偶，

"荣利因被蒙"：追求荣华利禄也因此被蒙蔽。

"遂使世上人"：于是使得世上的人，

"只曰一艺充"：只把诗歌当作一种技艺来充数。

"以巧比戏弈"：把写诗的技巧比作下棋的游戏，

"以声喻鸣桐"：把诗歌的声音比作梧桐树的鸣响。

"嗟嗟一何陋"：唉，这实在是太浅陋了，

# 陋：一作隔。

"甘用无言终"：他们甘愿这样没有意义的言论一直持续下去。

"然古有登歌"：然而古代有登歌这种形式，

"缘辞合徵宫"：它的言辞与徵音和宫音相契合。

"辞由士大夫"：这些言辞是由士大夫创作的，

"不出于瞽蒙"：而不是出自盲人乐师之口。

"予言与时辈"：我的言论与现在的人相比，

"难用犹笃癃"：难以被采用，就像身患重病一样。

"虽唱谁能听"：即使我放声歌唱，又有谁能倾听呢，

"所遇辄瘖聋"：我所遇到的人都是又聋又哑的。

"诸君前有赠"：诸位之前对我的赠诗，

"爱我言过丰"：表达对我的喜爱之情过于丰厚。

"君家好兄弟"：你们兄弟之间感情深厚，

"响合如笙丛"：彼此唱和的声音就像笙箫合奏一样和谐。

"虽欲一一报"：虽然想要一一回报，

"强说恐非衷"：但勉强应答恐怕不是我的真心。

"聊书类顽石"：姑且写这些文字就像顽石一样，

"不敢事磨砻"：不敢去刻意雕琢。

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简介

《答韩三子华韩五持国韩六玉汝见赠述诗》是北宋诗人梅尧臣创作的一首五言古诗。这首诗通过对当时诗坛不良风气的批判，强调了诗歌创作应关注社会现实、表达真实情感的重要性。此诗开篇表明圣人论诗不拘一格，强调诗歌应因事因物而作，从多方面反映社会现实，还点明国风、雅颂等诗歌的创作目的与特点。接着批判当时诗坛衰败，指出当下诗歌空洞无物、追求形式，失去内涵价值。然后回忆古代登歌，强调诗歌创作需士大夫担当且有深刻内涵，感慨自己言论不被理解。最后感谢友人赠诗，但自认难以回报，只能随意书写，不事雕琢。全诗结构严谨，层次分明。
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作者介绍

宋代诗坛重要诗人

梅尧臣（1002～1060），北宋诗人。字圣俞，宣州宣城（今属安徽）人，宣城古名宛陵，故世称宛陵先生。少时应进士不第。以叔父门荫入仕，历任州县属官。中年后赐进士出身，授国子监直讲，官至都官员外郎。梅尧臣在宋代诗坛具有很高的地位，在诗歌理论和创作实践方面均有建树，刘克庄称其为宋诗的“开山祖师”。其与欧阳修并称“欧梅”，又与苏舜钦并称“苏梅”。他的诗歌注重政治内容，致力于反映社会矛盾和民生疾苦，风格力求平淡。亦能文，其散文风格与诗相类。代表作品有《鲁山山行》《故原战》《襄城对雪》等。著有《宛陵先生文集》。

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赏析

1. 分段赏析

“圣人于诗言，曾不专其中。因事有所激，因物兴以通。自下而磨上，是之谓国风。雅章及颂篇，刺美亦道同”，开篇点明圣人论诗的广泛性，强调诗歌创作应源于生活、反映现实。“自下而磨上，是之谓国风”准确概括了国风的创作特点，“雅章及颂篇，刺美亦道同”进一步说明不同类型诗歌的共同创作理念，为全诗奠定了理论基础。“不独识鸟兽，而为文字工。屈原作离骚，自哀其志穷。愤世嫉邪意，寄在草木虫”，这几句通过屈原创作《离骚》的例子，说明诗歌不仅是认识鸟兽的工具，更应注重文字表达和情感抒发。“愤世嫉邪意，寄在草木虫”生动地展现了屈原借物抒情的高超手法，强调了诗歌的情感内涵。“迩来道颇丧，有作皆言空。烟云写形象，葩卉咏青红。人事极谀谄，引古称辨雄”，批判了当时诗坛的衰落现象，指出当下诗歌创作空洞无物，只是追求表面的形象描绘和华丽的辞藻，缺乏深刻的思想内涵。“人事极谀谄，引古称辨雄”揭示了当时诗人阿谀奉承、卖弄学问的不良风气。“经营唯切偶，荣利因被蒙。遂使世上人，只曰一艺充”，这几句进一步批判了当时诗人刻意追求对偶、追逐荣华利禄的现象，导致世人把诗歌仅仅当作一种技艺来对待，忽视了诗歌的社会功能和价值。“以巧比戏弈，以声喻鸣桐。嗟嗟一何陋，甘用无言终”，诗人用下棋和梧桐鸣响来比喻当时诗歌创作的浅陋，表达了对这种不良风气的感叹和批判。“甘用无言终”则表现出对世人麻木不仁的无奈。“然古有登歌，缘辞合徵宫。辞由士大夫，不出于瞽蒙”，回忆古代登歌的形式，强调诗歌创作应由士大夫承担，要有深刻的思想内涵和文化底蕴。“辞由士大夫，不出于瞽蒙”与当时诗坛的现状形成鲜明对比，突出了诗人对古代诗歌传统的推崇。“予言与时辈，难用犹笃癃。虽唱谁能听，所遇辄瘖聋”，诗人感慨自己的言论难以被当时的人接受，就像身患重病一样不被理解。“虽唱谁能听，所遇辄瘖聋”表达了他内心的孤独和无奈。“诸君前有赠，爱我言过丰。君家好兄弟，响合如笙丛”，对友人的赠诗表示感谢，称赞友人兄弟之间感情深厚，彼此唱和的声音就像笙箫合奏一样和谐。通过对友人的赞美，缓解了前面批判时俗带来的沉重氛围。“虽欲一一报，强说恐非衷。聊书类顽石，不敢事磨砻”，诗人表示虽然想要一一回报友人的赠诗，但勉强应答恐怕不是真心。“聊书类顽石，不敢事磨砻”体现了他坚守自我、不刻意雕琢的创作态度，同时也表达了对友人的真诚。

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上一篇:宋·梅尧臣《答中道小疾见寄》

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