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经

zōu

邹

lǔ

鲁

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祭

kǒng

孔

zǐ

子

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而

tàn

叹

zhī

之

唐朝第七位皇帝

李隆基（685～762），即唐玄宗。唐朝皇帝。庙号玄宗，谥明，故亦称唐明皇，陇西成纪（今甘肃秦安）人。前期励精图治，开创“开元盛世”，使国力强盛。后期贪图享乐致安史之乱爆发，唐朝衰落。李隆基多才多艺，知音乐，善书法，工诗歌，能作文，在唐代帝王中堪与唐太宗颉颃。主要作品有《喜雨赋》《答贾曾令》《受禅制》等。

1. 主题及内容介绍

这是一首借古抒怀的五言律诗。诗作通过回溯孔子一生困厄流离、壮志难酬的坎坷际遇，表达对其怀才不遇、壮志难申命运的悲叹之情，勾勒出一位毕生追寻理想却终未得偿所愿的圣贤形象。

2. 写作手法

用典：“夫子何为者？栖栖一代中”巧用《论语・宪问》微生亩讥讽孔子“栖栖”奔波的典故，以设问概括其一生为理想奔波却不得志的境遇，勾勒圣人孤独身影。“地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫”化用《尚书序》鲁恭王坏孔子旧宅得古文经的典故，借“鲁王宫”的尊贵象征孔子思想的不朽地位。“叹凤嗟身否，伤麟怨道穷”并置《论语・子罕》“叹凤”与“西狩获麟”典故，以“嗟”“怨”串联，展现孔子面对世道衰微的自伤心境，折射理想与现实的矛盾。“今看两楹奠，当与梦时同”引用《礼记・檀弓上》孔子“两楹奠”典故，反用其意，以“今看”呼应梦境，凸显孔子死后的崇高敬意，抒发对其一生遭际与身后荣光的感慨。借古抒情：作者借孔子的经历和典故，抒发自己对孔子的同情、景仰、钦服之情，如对孔子一生劳碌却未实现理想的悲哀之情，对孔子为天下苍生孜孜以求的敬佩之情等。“地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫”也借孔子的事迹委婉表达自己的志向，暗示自己希望如孔子般承载万民兴衰。

3. 分段赏析

首联“夫子何为者？栖栖一代中”，其源头可追溯至《论语・宪问》中微生亩与孔子的对话。微生亩不解孔子为何终日忙碌奔波，甚至质疑他是否在逞口舌之能，而孔子坦然回应，自己并非巧言令色，只是痛心世人固守愚顽、不愿向善，才矢志以教化唤醒人心。这原本是孔子面对世人误解时的愤懑自白，却被诗人巧妙化用，凝练出对圣贤一生的深沉叩问。在这短短十字中，既藏着诗人对孔子境遇的深切同情——这位心怀天下的圣人，终其一生在诸侯列国间奔波往返，怀揣着“克己复礼”的理想四处推行仁政，却屡屡碰壁，终究未能亲眼见得王道大行于世，这般壮志未酬的悲凉，足以让后世感喟不已；又饱含着对孔子精神的崇高敬意——即便明知乱世之中推行德政如逆水行舟，他依旧“知其不可而为之”，以“栖栖”之态坚守初心，这份为苍生谋福祉的执着，早已超越了个人的荣辱得失，成为穿透历史的精神灯塔。诗人以一问起笔，既概括了孔子颠沛流离的一生，又将自己对圣贤的景仰与叹惋熔铸其中，寥寥数字便撑起了全诗的情感基调。颔联“地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫”，顺势将目光从孔子的生平转向其故居的今昔，字里行间满是对圣贤威望的赞叹。这里化用了孔安国《尚书序》中“鲁恭王坏孔子旧宅”的典故：当年鲁恭王为扩建宫殿，本想拆毁孔子故居，却在登上厅堂时听闻金石丝竹般的礼乐之声，深知这是圣贤居所的灵韵，便不敢再有妄动，最终保全了故居。诗人笔下，“鄹氏邑”点明孔子故里的历史渊源，“鲁王宫”则暗喻着帝王权势的更迭，而当两者相遇，竟是权势向圣贤低头——即便是贵为诸侯的鲁恭王，在孔子故居前也需收敛锋芒。这看似平淡的两句，实则暗藏深意：孔子的故居能在岁月流转中安然留存，并非依赖砖石的坚固，而是源于他思想的不朽与人格的崇高。后世帝王诸侯或许能凭借权势一时显赫，却终究无法撼动圣贤在世人心中的地位。诗人借故居的“幸存”，委婉道出孔子受万民敬仰的根源，也暗含着自己对这种超越世俗权势的精神力量的向往——正如孔子以思想影响后世，他亦渴望以己之力承载起民生兴衰的重任。颈联“叹凤嗟身否，伤麟怨道穷”，直击孔子晚年的悲怆与坚守，将这位圣贤的内心世界刻画得入木三分。“叹凤”源自《论语・子罕》中孔子的感叹：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”在古代传说中，凤凰现身、河洛出图是圣王出世、天下太平的祥瑞之兆，而孔子生逢春秋乱世，礼崩乐坏，诸侯争霸，不见祥瑞，唯有战火纷飞，他由此哀叹自己生不逢时，推行仁政的理想仿佛成了泡影。“伤麟”则与另一则典故相关：相传孔子见猎人捕获麒麟，而麒麟本是仁兽，却死于非命，他痛感这是乱世的象征，悲叹“吾道穷矣”，遂停止删述《春秋》。这两句中，“嗟身否”是孔子对个人命运的感慨——空有济世之才，却难遇明主；“怨道穷”则是对时代的悲鸣——王道不行，苍生涂炭。诗人将这两则典故熔于一炉，不仅真实再现了孔子当年的孤寂与凄凉，更让读者感受到他那份“道之不行，已知之矣”却仍坚守的悲壮。而在这份同情之外，诗人更以孔子的“怨”与“叹”自勉，暗下决心要继承圣贤遗志，将仁政推行于世，以告慰孔子在天之灵。尾联“今看两楹奠，当与梦时同”，将时空拉回诗人身处的当下，以今昔对照收束全诗，满是欣慰与崇敬。“两楹奠”出自《礼记・檀弓上》，记载孔子生前曾梦见自己死后，灵柩停放在殿堂的两楹之间——这是古代诸侯祭祀时的礼仪位置，暗示着他对自己思想能被后世尊崇的期盼。而如今，诗人亲眼目睹孔子的灵位被供奉在两楹之间，接受万民祭拜，这般景象与孔子当年的梦境完美重合。这看似简单的一句“当与梦时同”，实则蕴含着多重深意：对孔子而言，一生奔波未能实现的理想，终究在死后得以成真，是对他辗转一生的最好慰藉；对诗人而言，亲眼见证圣贤梦想的实现，既是对自己长久以来仰慕之情的回应，更是对孔子“明其不可为而为之”精神终被认可的肯定。此刻，诗人立于庙堂之上，望着眼前庄严肃穆的祭奠场景，先前的叹惜、感伤、哀怨，都化作了对孔子的深深礼赞。他知道，孔子的思想早已超越了时代，成为滋养后世的精神源泉，而这份“与梦同”的现实，正是对圣贤最好的告慰，也是对自己践行仁政理想的无声鞭策。

4. 作品点评

这首诗追述了孔子一生郁郁不得志的经历，字里行间流露着对其命运的深切感慨。诗中虽句句用典，稍显堆砌之态，且语言质朴平实，遣词造句未见突破性创新，算不得诗词中的上乘之作。然而，其难能可贵之处在于，所反映出的思想与胸襟在历代帝王诗作中颇为鲜见，足见玄宗对孔子思想的推崇与对前代圣贤的悲悯情怀，这一点值得肯定。此外，诗作以精准的视角切入孔子生平，聚焦其理想与现实的矛盾，亦为构思上的成功之处。

# 八句皆用孔子实事，不板不滞不砌，人不可以无笔。

明钟惺《唐诗归》

# 孔子更何赞？只以喟叹取神，最妙。五六“嗟”、“叹”、“伤”、“怨”用字重复，虽初体常有之，然不可为训。结处收“祭”字、密。

清纪昀《瀛奎律髓汇评》

# 摹天绘日，累幅难尽，特就夫子道大莫容意立言，驯雅。

清宋宗元《网师园唐诗笺》

# 三、四以下俱佳。

元方回《瀛奎律髓》

# 妙在不发议论，发议论便俗。（又云）稳妥而雅，中含叹意，是盛唐杰作。从来选诗人不收，伯敬喜新调而采此，亦其目力妙处。

明李沂《唐诗援》

# 就鲁论成语作一问答，添入“一代中”三字，便见大圣一生忧悯心肠，以下只将夫子典故用几个虚字转折出来，并不另加一赞美之词，愈见大圣之大，后来无数孔子庙碑文，终不及此一诗也。（增）“叹”字有二义，一为赞叹，一为嗟叹，此诗二义并见，读者苟具斯意，便知一结之尤妙也。

清顾安、何文焕《唐律消夏录》

# 雄健有力，开盛唐二代先声。

清沈德潜《唐诗别裁》

# 通首皆“叹”字意，起十字道出大圣人一生心事，可泣可歌。“犹”字、“即”字指点得妙。

清李因培《唐诗观澜集》

# 命题便高古。

清许印芳《瀛奎律髓汇评》