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文章解析

sēng
僧
yōng
雍
yě
野
táng
堂
zàn
赞

朝代：宋作者：陈著浏览量：8
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译文

野堂的“野”，是广阔无边的大千世界。野堂的“堂”，并非只是一把茅草搭建的简陋居所。这里没有篱笆，也没有多余的架构。清风明月自由往来，云雾在山谷间上下浮动。堂内空空荡荡，格局却宏大宽广。是真实又非绝对真实，是虚假又非绝对虚假。好啊好啊，它没有形成也没有毁坏。

逐句剖析

"野堂之野"：野堂的“野”，

"大千世界"：是广阔无边的大千世界。

"野堂之堂"：野堂的“堂”，

"匪茅一把"：并非只是一把茅草搭建的简陋居所。

"也无籓篱"：这里没有篱笆，

"也无闲架"：也没有多余的架构。

"风月往来"：清风明月自由往来，

"云壑上下"：云雾在山谷间上下浮动。

"空空洞洞"：堂内空空荡荡，

"规模广大"：格局却宏大宽广。

"是真非真"：是真实又非绝对真实，

"是假非假"：是虚假又非绝对虚假。

"善哉善哉"：好啊好啊，

"无成无坏"：它没有形成也没有毁坏。

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简介

《僧雍野堂赞》是南宋诗人陈著写的一首四言诗，开头拆分“野堂”破题：“野”含大千世界之广，“堂”非简陋茅舍，以反差显其超物理特质，定虚实基调。中间写其无藩篱、闲架，破束缚显心灵自由；风月云壑相融，见与自然共生的旷达，含天人合一之思，然后入内核：“空洞”是包容之广，“非真非假”显禅意，结尾赞叹点出其超越成坏、达永恒自在之境。全诗层层递进，从物象到意境，最终落脚于哲学观照，以朴素语言传递出超脱通透的智慧。
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作者介绍

宋代文学家、学者

陈著（1214～1297），宋代文学家、学者。字子微，一字谦之，号本堂，晚年自号嵩溪遗耄，鄞县（今浙江宁波）人，长期居住在奉化。宝祐进士，历任监饶州商税、芜湖茶馆等职，后因触怒贾似道，出知嘉兴县。宋亡后隐居四明山中。其诗文多抒发忧国忧民之情和对祖国河山的歌颂。有代表作品《本堂集》。

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赏析

1. 分段赏析

“野堂之野，大千世界。野堂之堂，匪茅一把”，先拆“野堂”二字立骨。“野”不指荒僻，而直抵“大千世界”，将小小堂室的“野”性拓至天地万物，打破空间拘囿；“堂”亦非寻常茅舍，消解了人们对“堂”的固有想象，它不必是雕梁画栋，却自有容纳万象的格局。开篇便跳出形骸束缚，点出“野堂”的精神内核：以“野”的自在容“大千”，以“堂”的虚灵超拔凡俗。“也无籓篱，也无闲架。风月往来，云壑上下”，承“匪茅一把”进一步写“堂”的无拘无束。“无籓篱”“无闲架”，既说堂室没有物理上的围墙架构，更暗指心境不受礼教、俗务的牵绊；而“风月往来，云壑上下”，则将天地景致请入“堂”中，清风明月自在出入，云气山壑任其浮沉，此时“堂”已非孤立的居所，而是与自然相融的通透空间，人与物、内与外浑然一体。“空空洞洞，规模广大。是真非真，是假非假”，由景入理。“空空洞洞”写堂的虚寂，却因其“空”而“规模广大”，恰如人心越空明，越能容纳万千；“是真非真，是假非假”则破斥真假之执，眼前的风月云壑，是实景亦非实景，是心象亦非心象，真与假的界限在“野堂”的虚灵中消弭，只剩一片自在圆融。“善哉善哉，无成无坏”，以叹惋作结，收束全篇意趣。“善哉”二字，似是观此“野堂”后的由衷赞叹；而“无成无坏”，则点出其超越生灭的本质，它没有“建成”的起始，也没有“败坏”的终结，如同天地自然，不被时空催折，不随人事变迁。这既是对“野堂”的赞，更是对一种理想境界的向往：挣脱形与名的束缚，在虚静中与永恒相接。

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