模糊搜索 精准匹配

文章解析

jì
偈
sòng
颂
yì
一
bǎi
百
èr
二
shí
十
sān
三
shǒu
首
 
（
qí
其
liù
六
shí
十
sì
四
 
）

朝代：宋作者：释祖钦浏览量：25
xīn
心
shì
是
gēn
根
，
，
fǎ
法
shì
是
chén
尘
，
，
liǎng
两
zhǒng
种
yóu
犹
rú
如
jìng
镜
shàng
上
hén
痕
。
。
jìng
镜
yǐ
已
pò
破
，
，
fǎ
法
bù
不
cún
存
，
，
shū
疏
yǐng
影
héng
横
xié
斜
shuǐ
水
qīng
清
qiǎn
浅
，
，
àn
暗
xiāng
香
fú
浮
dòng
动
yuè
月
huáng
黄
hūn
昏
。
。

译文

心是根本，法是尘垢，二者如同镜面上的痕迹。镜子已经破碎，法也就不存在了，稀疏的影子横斜在清浅的水面上，清幽的香气在黄昏的月色中浮动。

逐句剖析

"心是根"：心是根本，

"法是尘"：法是尘垢，

"两种犹如镜上痕"：二者如同镜面上的痕迹。

"镜已破"：镜子已经破碎，

"法不存"：法也就不存在了，

"疏影横斜水清浅"：稀疏的影子横斜在清浅的水面上，

"暗香浮动月黄昏"：清幽的香气在黄昏的月色中浮动。

展开阅读全文 ∨

简介

《偈颂一百二十三首（其六十四）》是宋代释祖钦创作的一首禅宗偈颂。前一句以“心”为根本、“法”为尘垢作比喻，指出二者如同镜上痕迹般虚幻不实，阐述佛理。后一句化用林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的咏梅名句，在禅宗语境下赋予其新的含义：镜子破碎象征破除对“法”的执着，而“疏影”“暗香”则象征着超越语言文字的禅机，体现了禅宗“不立文字，直指人心”的教义特点，展现了诗人对禅理的深刻领悟和对自然之美的感悟。
展开阅读全文 ∨

作者介绍

宋末元初僧人

释祖钦（1215？～1287），宋末元初僧人。号雪岩，祖籍漳州（今属福建）。五岁出家，十六岁剃度，十八岁游学四方，曾依径山无准师范禅师多年。理宗宝佑元年，祖钦首次成为潭州龙兴禅寺的住持。此后，他又相继在湘西道林禅寺、处州南明佛日禅寺、台州仙居护圣禅寺等处担任住持。至元二十四年，祖钦去世，并将佛法传授给了高峰原妙禅师。其创作了许多诗歌，其中一部分是从《语录》中摘选出来的偈颂和单独编写的诗歌，这些作品被整理成3卷。有《雪岩祖钦禅师语录》4卷，收入《续藏经》。

展开阅读全文 ∨

赏析

1. 分段赏析

“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕”：诗人开篇点明“心”与“法”的关系，认为心是根本，法是尘垢，二者如同镜面上的痕迹般虚幻不实。这一比喻形象地说明了佛理中“心”与“法”的本质，指出人们对“法”的执着如同执着于镜上的痕迹，是虚妄不实的，体现了禅宗破除执着的思想。“镜已破，法不存，疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”：诗人进一步阐述，镜子已经破碎，法也就不存在了，此时便进入了禅宗所追求的境界。后两句化用林逋咏梅名句，在禅宗语境下，“疏影”“暗香”象征着超越语言文字的禅机，“水清浅”“月黄昏”则营造出一种清幽、空灵的意境，体现了禅宗“即事而真”的思想特点，展现了诗人对禅理的深刻体悟和对自然之美的敏锐感知。

展开阅读全文 ∨

上一篇:宋·释祖钦《偈颂七十二首 其三十九》

下一篇:宋·释祖钦《偈颂七十二首 其六十一》

猜你喜欢

微信扫码进入小程序查看详细信息

×