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刘
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道
shì
士
yóu
游
tiān
天
tái
台

朝代：唐作者：白居易浏览量：8
wén
闻
jūn
君
mèng
梦
yóu
游
xiān
仙
，
，
qīng
轻
jǔ
举
chāo
超
shì
世
fēn
氛
。
。
wò
握
chí
持
zūn
尊
huáng
皇
jié
节
，
，
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统
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卫
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吏
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兵
jūn
军
。
。
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灵
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旗
xīng
星
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月
xiàng
象
，
，
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天
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衣
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龙
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凤
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。
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佩
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交
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箓
，
，
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讽
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吟
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蕊
zhū
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wén
文
。
。
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宫
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缈
jiān
间
，
，
jūn
钧
yuè
乐
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xī
稀
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闻
。
。
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斋
xīn
心
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谒
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母
，
，
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暝
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东
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君
。
。
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晋
jū
裾
，
，
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霞
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烂
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麻
gū
姑
qún
裙
。
。
shū
倏
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忽
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zhēn
真
lǚ
侣
，
，
chàng
怅
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望
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随
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归
yún
云
。
。
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人
shēng
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大
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梦
，
，
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梦
yǔ
与
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觉
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谁
fēn
分
。
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况
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mèng
梦
zhōng
中
mèng
梦
，
，
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悠
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哉
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何
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yún
云
。
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金
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阙
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，
，
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设
shǐ
使
yín
银
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河
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濆
。
。
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wèi
未
chū
出
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，
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犹
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应
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，
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色
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味
，
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仙
zhōng
中
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，
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梦
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。
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，
，
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，
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纷
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纷
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不
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不
néng
能
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焚
。
。
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此
shì
是
zhú
竺
qián
乾
jiào
教
，
，
xiān
先
shēng
生
chuí
垂
diǎn
典
fén
坟
。
。

译文

听说您在梦中遨游仙境，身姿轻盈，飞升而起，超越了尘世的雾气。您手持着至尊帝王的符节，统领护卫着一队神仙的兵将。神仙的旗帜上绘有星星和月亮的图案，天衣上绣着龙凤的花纹。身上佩戴着交织的道箓，口中吟诵着《蕊珠经》的经文。阆风仙宫在缥缈间若隐若现，钧天广乐似有似无地传来。您心怀虔诚拜谒西王母，虔诚地跪拜朝见东君。烟雾缭绕在王子乔的衣襟周围，裙裾上似有麻姑的霞光流转。很快地就和真正的仙友分别了，怅然望着随您归去的云霭。人生本就像一场大梦，梦境和清醒谁能分辨得清楚呢。何况这梦中之梦，这种悠长的虚幻状态哪里值得说呢。即便您飞到金阙之巅，或是直上银河之畔。只要尚未跳出“三界”，还应该在五蕴的范畴之中。您饮的是日月精华，咀嚼着芬芳的沆瀣。但这些终究是“色、声、香、味”的外物，仍被六尘所熏染。仙人群中自有“大仙”，首先超出了像梦幻一样的普通仙人群体。他的慈悲之光一旦照临，深奥的佛法便会如元气般交融。不知道万年的时光到了尽头，也看不见日月星辰的余光。您的本性通透澄明，万千俗缘不过是徒劳纷扰。苦海不能使本性漂浮动摇，劫火也无法将您焚毁。这便是古印度的佛法真谛，先生流传下了佛教的经典。

逐句剖析

"闻君梦游仙"：听说您在梦中遨游仙境，

"轻举超世氛"：身姿轻盈，飞升而起，超越了尘世的雾气。

"握持尊皇节"：您手持着至尊帝王的符节，

# 节：符节。古时使臣执以示信物。

"统卫吏兵军"：统领护卫着一队神仙的兵将。

"灵旗星月象"：神仙的旗帜上绘有星星和月亮的图案，

"天衣龙凤纹"：天衣上绣着龙凤的花纹。

"佩服交带箓"：身上佩戴着交织的道箓，

# 箓：仙箓，道教秘文。

"讽吟蕊珠文"：口中吟诵着《蕊珠经》的经文。

"阆宫缥缈间"：阆风仙宫在缥缈间若隐若现，

# 阆宫：即阆苑，阆风之苑，仙人所居之境，在昆仑山巅。

"钧乐依稀闻"：钧天广乐似有似无地传来。

"斋心谒西母"：您心怀虔诚拜谒西王母，

# 西母：西王母的略称。

"暝拜朝东君"：虔诚地跪拜朝见东君。

# 暝：一作“膜”。

"烟霏子晋裾"：烟雾缭绕在王子乔的衣襟周围，

# 子晋：即王乔。

"霞烂麻姑裙"：裙裾上似有麻姑的霞光流转。

"倏忽别真侣"：很快地就和真正的仙友分别了，

"怅望随归云"：怅然望着随您归去的云霭。

"人生同大梦"：人生本就像一场大梦，

"梦与觉谁分"：梦境和清醒谁能分辨得清楚呢。

"况此梦中梦"：何况这梦中之梦，

"悠哉何足云"：这种悠长的虚幻状态哪里值得说呢。

"假如金阙顶"：即便您飞到金阙之巅，

# 金阙：道家谓天上有黄金阙、白玉京，为仙人或天帝居处。

"设使银河濆"：或是直上银河之畔。

# 银河：晴夜所见环绕天空呈灰白色的光带，由大量恒星构成。

"既未出三界"：只要尚未跳出“三界”，

# 三界：佛教把生死流转的人世间分为三界，即欲界、色界、无色界。

"犹应在五蕴"：还应该在五蕴的范畴之中。

"饮咽日月精"：您饮的是日月精华，

"茹嚼沆瀣芬"：咀嚼着芬芳的沆瀣。

# 沆瀣：仙人所饮之露气。

"尚是色香味"：但这些终究是“色、声、香、味”的外物，

"六尘之所熏"：仍被六尘所熏染。

# 六尘：佛经称色、声、香、味、触、法六者为尘。六尘与六根相接，而产生种种嗜欲，导致种种烦恼，故又叫六贼。

"仙中有大仙"：仙人群中自有“大仙”，

# 大仙：指佛。大：一作“天”。

"首出梦幻群"：首先超出了像梦幻一样的普通仙人群体。

"慈光一照烛"：他的慈悲之光一旦照临，

"奥法相絪缊"：深奥的佛法便会如元气般交融。

"不知万龄暮"：不知道万年的时光到了尽头，

"不见三光曛"：也看不见日月星辰的余光。

"一性自了了"：您的本性通透澄明，

"万缘徒纷纷"：万千俗缘不过是徒劳纷扰。

# 万缘：一切因缘。

"苦海不能漂"：苦海不能使本性漂浮动摇，

"劫火不能焚"：劫火也无法将您焚毁。

# 劫火：佛教指世界毁灭时的大火。

"此是竺乾教"：这便是古印度的佛法真谛，

"先生垂典坟"：先生流传下了佛教的经典。

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简介

《和微之诗二十三首·和送刘道士游天台》是唐代白居易创作的一首五言古诗，是一首山水诗。前半部分细致描绘刘道士梦游仙界的场景：他手持皇家符节，身着星月纹天衣，诵读道经，在缥缈的阆宫听仙乐，拜见西王母、东君等神仙，衣袂沾染云霞仙气，离别时怅望归云。中间笔锋一转，以“人生同大梦”的感慨，质疑梦境与清醒的界限，又指出即便游仙仍在“三界”“五蕴”中，受“色香味”等世俗影响。后半部分强调“仙中有大仙”，真正的超脱者能超越时间与劫难，心性澄明，不为外物所困，这正是佛教的核心教义。全诗语言平实自然，先叙仙事再发议论，由虚入实，将道教游仙与佛教哲理结合，既有奇幻想象，又含对生命本质的思考，体现中唐诗人对宗教文化的融合观照。作为浙东唐诗之路的重要地点，天台山吸引了李白、杜甫、孟浩然等数十位诗人留下诗篇，是唐代文学与自然人文景观融合的例子。
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作者介绍

“唐代三大诗人”之一，“诗魔”

白居易（772～846），唐代诗人。字乐天，号香山居士、醉吟先生，籍贯太原（今属山西）。贞观进士，曾官居太子少傅，谥号文，世称白傅、白文公。白居易与元稹世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”，还与李白、杜甫并称“唐代三大诗人”。在文学上，他积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，诗风平畅自然、通俗浅切，相传老妪也能听懂。早期讽喻诗揭发时政弊端、反映民生困苦；自遭受贬谪后，远离政治纷争，诗文多怡情悦性、流连光景之作。代表作品有《新乐府》《秦中吟》《长恨歌》《琵琶行》《赋得古原草送别》等。 有《白氏长庆集》传世。

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赏析

1. 分段赏析

“闻君梦游仙，轻举超世氛”，开篇点题，“闻君”引出刘道士的经历，“梦游仙”紧扣主题；“轻举”写其身形轻盈如飞，“超世氛”暗喻超脱尘世的朦胧氛围，仅十字便勾勒出“游仙”的飘逸基调。“握持尊皇节，统卫吏兵军”，“握持”见其郑重，“尊皇节”（似指神仙世界的权威符节）与“吏兵军”（护卫军队）的细节，赋予梦境庄重的仪式感，将“游仙”具象为有秩序的神圣场景。“灵旗星月象，天衣龙凤纹”，“灵旗”（神仙旗帜）绘有星月图案，“天衣”（仙衣）绣着龙凤纹饰；星月光华与龙凤祥瑞的叠加，既渲染天界的华丽，又以具体物象强化“游仙”的真实可感。“佩服交带箓，讽吟蕊珠文”，“佩服”（佩戴）“交带箓”（道教符箓）与“讽吟”（诵读）“蕊珠文”（仙书名），通过道教修持的具体行为（戴符箓、读仙典），暗示刘道士对道法的虔诚，为后文“仙”的境界铺垫。“阆宫缥缈间，钧乐依稀闻”，“阆宫”（传说中仙人的宫殿）“缥缈”（若有若无）写环境的虚幻，“钧乐”（天上的音乐）“依稀”（模糊不清）则以听觉的朦胧，呼应“梦”的不真实感，画面与声音共同营造出亦真亦幻的氛围。“斋心谒西母，暝拜朝东君”，“斋心”（清心净虑）见其虔诚，“谒西母”（拜见西王母，神话中女仙之首）“暝拜朝东君”（傍晚礼拜太阳神东君），通过两个具体动作（拜西母、朝东君），将抽象的“游仙”转化为有对象的朝拜行为，赋予梦境叙事性。“烟霏子晋裾，霞烂麻姑裙”，“烟霏”（烟雾缭绕）中可见王子乔（子晋，传说中的仙人）的衣襟，“霞烂”（霞光灿烂）里映出麻姑（仙女）的裙裾；以两位仙人的衣袂光影烘托刘道士身处仙群的氛围，侧面表现其“游仙”的真实性。“倏忽别真侣，怅望随归云”，“倏忽”（突然）写离别之快，“别真侣”（与仙友分离）“怅望”（惆怅远望）“归云”（飘走的云），以“梦”的短暂与分离的怅然，暗合“人生如梦”的伏笔，情感从瑰丽转向低回。“人生同大梦，梦与觉谁分”，由“游仙梦”延伸至对人生的哲思，“大梦”喻人生虚幻，“梦与觉”（梦与醒）的追问，将“游仙”的虚幻与现实的迷茫勾连，语言直白却意味深长，引发读者对“真实”的思考。“况此梦中梦，悠哉何足云”，“况此”（何况这）递进一层，指出“游仙梦”本身亦是“梦中梦”；“悠哉何足云”（又有何值得称道）以反问淡化对“仙境”的执着，暗示再美好的梦也不过是虚幻，强化“梦”的层次感。“假如金阙顶，设使银河濆”，“假如”“设使”表假设，虚构“金阙顶”（金殿顶端）“银河濆”（银河边）的极致仙境，以极端场景试探“仙”的边界，为后文破执做铺垫。“既未出三界，犹应在五蕴”，“三界”（佛教欲界、色界、无色界）“五蕴”（色、受、想、行、识，佛教指构成生命的要素），用佛道术语点破，即便身处“金阙银河”，若未超脱“三界五蕴”，仍困于世俗束缚，直接否定对“仙境”的盲目崇拜。“饮咽日月精，茹嚼沆瀣芬”，“饮咽”（吞食）“日月精”（日月的精华）“茹嚼”（咀嚼）“沆瀣芬”（清晨的水汽），描述“仙”的修炼方式；看似高洁，实则为后文“色香味”的批判做注脚，以具体行为揭示“仙”的局限性。“尚是色香味，六尘之所熏”，“色香味”（视觉、嗅觉、味觉的感官享受）“六尘”（色、声、香、味、触、法，佛道指世俗诱惑），直言“饮咽茹嚼”的修炼仍未脱离感官束缚，被世俗“六尘”所染，彻底打破对“仙”的完美想象。“仙中有大仙，首出梦幻群”，笔锋陡转，“大仙”超越普通仙人，“首出”（超出）“梦幻群”（沉迷于梦的仙人），指出存在更高层次的境界，为后文“超脱”蓄势。“慈光一照烛，奥法相絪缊”，“慈光”（慈悲的光芒）“照烛”（照耀）“奥法”（深奥的法术）“絪缊”（交融弥漫），以“光”与“法”的交融，描绘“大仙”超越感官的神圣力量，赋予其救赎与指引的象征意义。“不知万龄暮，不见三光曛”，“万龄暮”（万年时光流逝）“三光曛”（日月星辰暗淡），写“大仙”超越时间的永恒，既不感知衰老，也不察觉天地变化，从“时间”维度强化其超脱性。“一性自了了，万缘徒纷纷”，“一性”（本真的自我）“了了”（清晰明了）“万缘”（世俗的种种牵绊）“徒纷纷”（徒劳纷扰），总结“大仙”的境界，本性能洞见本质，外物纷扰皆无意义，直抵“明心见性”的哲思高度。“苦海不能漂，劫火不能焚”，“苦海”（佛教指轮回的苦难）“劫火”（佛教指毁灭世界的大火），以两种极致的苦难象征世俗困境；“不能漂”“不能焚”强调“大仙”境界的坚韧，超越一切痛苦，呼应前文对“超脱”的追求。“此是竺乾教，先生垂典坟”，“竺乾”（印度的古称，代指佛教）“典坟”，点明“大仙”的境界源于佛道思想的传承；“先生”（或指刘道士，或泛指修道者）“垂典坟”，将个体体验升华为文化传承，赋予诗歌更深的文化厚度。

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