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缭

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绫

“唐代三大诗人”之一，“诗魔”

白居易（772～846），唐代诗人。字乐天，号香山居士、醉吟先生，籍贯太原（今属山西）。贞观进士，曾官居太子少傅，谥号文，世称白傅、白文公。白居易与元稹世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”，还与李白、杜甫并称“唐代三大诗人”。在文学上，他积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，诗风平畅自然、通俗浅切，相传老妪也能听懂。早期讽喻诗揭发时政弊端、反映民生困苦；自遭受贬谪后，远离政治纷争，诗文多怡情悦性、流连光景之作。代表作品有《新乐府》《秦中吟》《长恨歌》《琵琶行》《赋得古原草送别》等。 有《白氏长庆集》传世。

1. 主题及内容介绍

这是一首七言古诗，也是一首咏物诗。此诗以唐代名贵丝织品“缭绫”为题材，通过描述其生产过程的繁复、工艺的精巧以及生产者与消费者的悬殊境遇，表达了对纺织女工艰辛劳作的深切同情，揭露了封建社会阶级剥削的尖锐矛盾。

2. 写作手法

比喻：“四十五尺瀑布泉”将丝织品比作月光下的瀑布，既取其垂坠之形（瀑布），又摄其清冷之光（明月）。对比：“越溪寒女汉宫姬”形成贫富镜像：寒女“手疼”劳作与宫姬“无惜心”挥霍，构成社会阶层的尖锐对立，揭露劳动价值被奢侈消费践踏的残酷现实。夸张：“扎扎千声不盈尺”以听觉重复（千声）与计量反差（不盈尺），夸张表现织造过程的艰辛漫长。设问：“缭绫缭绫何所似”以突兀设问开篇，诗人不直接描摹物象，而是以诘问引导读者进入思考，制造强烈悬念。

3. 分段赏析

前六句写缭绫的精美奇绝。“缭绫缭绫何所似？”诗家以惊鸿一问开篇，令读者屏息以待下文。答处不落窠臼，以“比”为骨却翻新其骨——先破后立，文势如潮涌起层波。罗绡纨绮虽皆为丝中翘楚，然“不似罗绡与纨绮”一句，却将诸般华美尽数荡开，独留缭绫凌空独立，显其绝世风骨。诗人觅得天然妙喻，竟将云霞织就的丝帛，比作银河倾落的琼浆。观夫唐人咏瀑，多取其势，如徐凝笔下“今古长如白练飞，一条界破青山色”。然乐天独以明月淬炼其魄：“应似天台山上明月前，四十五尺瀑布泉”。此喻新警处，在以月华浸染素练；此喻贴切处，既以四十五尺暗合越溪缫丝之长，复借天台胜境呼应后文越溪之源。缭绫本出越地，天台乃越中灵岳，更有“瀑布悬流，千丈飞泻”奇观（《太平寰宇记·天台县》）。诗人将越绫与越景熔铸一体，恍见明月下银绡倒泻千尺，寒芒流转间，既得形色神韵，更生冰绡彻骨之寒。“中有文章又奇绝”一转，以“地铺白烟花簇雪”的复合比喻解构传统丝织品的花纹概念。白居易摒弃单一色彩描摹，以“铺烟”的朦胧质感与“簇雪”的立体堆叠，既呈现缭绫半透明的轻绡质地，又暗含月光下银霜般的冷冽色调。此联突破性地将织物纹样与自然物象深度融合，较单纯描摹“白底白花”更具艺术张力，呼应后文“异彩奇文相隐映”的动态光影效果。七八两句陡转至“织者何人衣者谁”，以锋利的社会学视角剖开阶级鸿沟。“越溪寒女”与“汉宫姬”的二元对立，通过“中使宣口敕”的强制命令具象化，揭露皇权对民间劳力的残酷榨取。第九句到最后进一步描写缭绫的精美奇绝，突出双方悬殊的差距，新意层出，波澜叠起。诗笔“织为云外秋雁行”以雁阵喻经纬交织的精密，“染作江南春水色”则暗含染色工艺的复杂工序，与“丝细缲多女手疼”的惨痛形成互文。而“昭阳舞人”对舞衣的奢靡态度——“汗沾粉污不再著”，与“扎扎千声不盈尺”的织造艰辛构成强烈反讽，直指封建统治者对劳动成果的践踏。

4. 作品点评

白居易的诗行以瑰丽笔触勾勒出唐代丝织工艺的非凡造诣：“异采奇文相隐映，转侧看花花不定”，道出了缭绫在光影流转间幻化无穷的视觉奇观。这般描述绝非虚言，千年后的《资治通鉴》“唐中宗景龙二年”载录的史实可为印证：安乐公主所着织成裙价值连城，其上花鸟纹样纤若粟粒，日光流转间，正视旁观、明处暗处，皆呈现不同色泽，与诗篇所述形成跨越时空的工艺共鸣。

# 《文宗本纪》：“太和三年十一月诏：毋献难成之物，焚丝布撩绫机抒。”撩绫，疑即缭绫也。

清杜诏、杜庭珠《中晚唐诗叩弹集》

# 微之《阴山道》篇有“挑纹变镊力倍费……臂鹰小儿云锦韬”诸句，即乐天此篇篇题《缭绫》及旨意“念女工之劳也”之所本，盖乐天欲足成五十首之数，又不欲于专斥回鹘之《阴山道》篇中杂入他义，故铺陈之而别为此篇也。

近代陈寅恪《元白诗笺证稿》

# ①天上：喻皇宫。②取样：规定的图案和花样。③人间织：由民间的越溪寒女来织。《缭绫》是《新乐府》五十首中的一首。这句是说，皇宫的使者宣布皇帝的口谕，缭绫的图案和花样，要符合皇宫的规定，由技艺高超的越溪女来织造。天上乃皇宫，人间乃寒女，天上人间，一乐一苦，一暖一寒，越溪女之苦寒，昭阳殿里的人儿怎能知晓，岂能怜悯？天上、人间之对比何其强烈！讽刺之情立见，艺术概括极强。

现代​​李济洲​​《全唐诗佳句赏析》