shí

时

shì

世

zhuāng

妆

·

·

jǐng

儆

róng

戎

yě

也

“唐代三大诗人”之一，“诗魔”

白居易（772～846），唐代诗人。字乐天，号香山居士、醉吟先生，籍贯太原（今属山西）。贞观进士，曾官居太子少傅，谥号文，世称白傅、白文公。白居易与元稹世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”，还与李白、杜甫并称“唐代三大诗人”。在文学上，他积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，诗风平畅自然、通俗浅切，相传老妪也能听懂。早期讽喻诗揭发时政弊端、反映民生困苦；自遭受贬谪后，远离政治纷争，诗文多怡情悦性、流连光景之作。代表作品有《新乐府》《秦中吟》《长恨歌》《琵琶行》《赋得古原草送别》等。 有《白氏长庆集》传世。

1. 主题及内容介绍

这是一首乐府诗，也是一首讽喻诗。描绘了当时流行的“时世妆”：不施朱粉，以乌膏涂唇如泥，双眉画成八字低，妆容似含悲啼，发髻堆叠，面呈赭色，失却本真容貌。借古讽今，指出这种妆容类似异族装扮，警示世人莫忘华风，表达了对不良风气的忧虑与劝诫。

2. 写作手法

白描：“乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低”，运用了白描的写作手法，精准刻画了“用黑色唇膏涂抹嘴唇，嘴唇像泥一样暗沉；双眉画成八字形，微微低垂”的妆容细节，通过对唇部和眉部妆容的直白描绘，展现出特定的妆容形态，传递出一种略显病态或愁苦的妆容感。对比：“昔闻被发伊川中，辛有见之知有戎”，运用了对比，将“昔闻被发伊川中”所描绘的中原地区出现披发这一夷狄习俗的现象，与辛有“知有戎”的预见形成对比，前者是具体的反常景象，后者是对异族入侵隐患的清醒认知，通过现象与本质的对照，强化了对忽视文化差异、潜在危机麻木不仁状态的批判力度，表达了对国家民族可能面临的异族侵扰风险的深切忧虑与警示。

3. 分段赏析

“时世妆，时世妆，出自城中传四方”，开篇以重复的句式点出“时世妆”的名称，强调其起源于城中并向四方传播的特点，语言通俗直白，像口语一样自然，既点明了描写对象，也暗示了这种妆容流行之广，为下文的具体描绘做了铺垫。“时世流行无远近，腮不施朱面无粉”，进一步说明这种妆容流行的范围没有远近之分，并且写出了妆容的第一个特点：脸颊不施胭脂，脸上不擦粉，与传统妆容的浓妆艳抹形成对比，突出了其怪异之处。“乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低”，具体描绘了唇部和眉毛的妆容：用黑色的膏体涂唇，嘴唇像泥一样颜色暗沉；双眉画成八字形，显得低低的。通过对唇部和眉毛的细致刻画，展现出这种妆容的丑陋与病态，让读者能清晰想象出其模样。“妍媸黑白失本态，妆成尽似含悲啼”，这句是对前面所描绘妆容的总结，指出这种妆容让美的丑的、黑的白的都失去了本来的样子，妆成之后都好像含着悲伤哭泣一般。这里运用了概括的手法，点出这种妆容违背自然本真，给人以悲伤之感，流露出作者对这种妆容的不认同。“圆鬟无鬓堆髻样， 斜红不晕赭面状”，继续描写发型和面部其他装饰：圆圆的发髻没有鬓发，是堆积起来的发髻样式；斜着的红妆没有晕染开，面部是红褐色。进一步展现了这种妆容在发型和面部色彩上的怪异，与传统华美的妆容截然不同。“昔闻被发伊川中，辛有见之知有戎”，引用典故，说从前听说在伊川一带人们披头散发，辛有看到后就知道有戎人要来了。这里借古讽今，将当时流行的怪异妆容与古代戎人的怪异习俗联系起来，暗示这种妆容可能带来的不良影响，为下文的警示做铺垫。“元和妆梳君记取，髻堆面赭非华风”，最后直接点明主旨，告诫人们记住元和年间的这种妆梳，像堆积的发髻、红褐色的面部这样的妆容并不是华夏的正统风尚。情感鲜明，态度坚决，明确表达了作者反对这种外来怪异妆容、维护华夏传统风尚的思想感情。