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qín
秦
zhōng
中
yín
吟
shí
十
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首
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·
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立
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朝代：唐作者：白居易浏览量：10
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译文

士大夫的功业德行已经衰落，文风也日益败坏。只见山中的石头，被立在路旁成了石碑。碑文里记起功勋来一概像姜太公，写到品德时全都如孔夫子。并且以字多为贵，千百个字就价值万贯钱。写这篇文章的人是谁呢，想象他下笔的时候。只想哄愚蠢的人开心，却不考虑贤明的人会讥笑。哪里只是贤明的人讥笑，传到后世还会引起后代人的怀疑。古石上生着苍苔的刻字，哪里知道原来是令人羞愧的吹捧之辞。我听说望江县的县令，叫麹信陵，能安抚鳏夫寡妇。在任时有仁政，但名声并没有传到京师。他身死之后遗体要归葬故乡时，当地老百姓纷纷在路口拦住不放。拉住灵车的辕子不让归葬，最后只能留葬在江边。到现在说起他的名字，男女老少都感激涕零。没有人为他立碑碣，只有当地人知道他的事迹。

逐句剖析

"勋德既下衰"：士大夫的功业德行已经衰落，

"文章亦陵夷"：文风也日益败坏。

# 陵夷：山陵变为平地，喻文风衰颓。

"但见山中石"：只见山中的石头，

"立作路旁碑"：被立在路旁成了石碑。

"铭勋悉太公"：碑文里记起功勋来一概像姜太公，

# 铭勋悉太公：“铭勋”二句：一作“勋名悉太公，德教皆仲尼”。铭，记。太公，指姜太公吕尚。铭勋：一作勋名。

"叙德皆仲尼"：写到品德时全都如孔夫子。

# 仲尼：孔子的字。,叙德：一作德教。

"复以多为贵"：并且以字多为贵，

"千言直万赀"：千百个字就价值万贯钱。

# 赀：通“资”，钱财。,直：通“值”。

"为文彼何人"：写这篇文章的人是谁呢，

"想见下笔时"：想象他下笔的时候。

"但欲愚者悦"：只想哄愚蠢的人开心，

"不思贤者嗤"：却不考虑贤明的人会讥笑。

"岂独贤者嗤"：哪里只是贤明的人讥笑，

"仍传后代疑"：传到后世还会引起后代人的怀疑。

# 仍：更，还要。

"古石苍苔字"：古石上生着苍苔的刻字，

"安知是愧词"：哪里知道原来是令人羞愧的吹捧之辞。

# 愧词：在碑文中替人家乱吹捧而感到内心有愧。蔡邕为郭泰作碑，谓卢植曰：“吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳。”见《后汉书·郭泰传》。

"我闻望江县"：我听说望江县的县令，

# 望江县：麹信陵曾任望江县令，为政清廉有政声。曾作《投石祝江祈雨文》，云：“必也私欲之求，行于邑里，添黩之政，施于黎元，令长之罪也，神得而诛之。岂可移于人以害其岁？”

"曲令抚茕嫠"：叫麹信陵，能安抚鳏夫寡妇。

# 曲令抚茕嫠：诗中原注“麹令名信陵”。麹信陵，贞元元年进士第，曾做舒州望江县令，为政清廉有政声。曾作《投石祝江祈雨文》，云：“必也私欲之求，行于邑里，添黩之政，施于黎元，令长之罪也，神得而诛之。岂可移于人以害其岁？”可见确为爱民之官员。曲令名信陵。曲：一作麹。茕：一作惸，鳏夫。嫠：寡妇。

"在官有仁政"：在任时有仁政，

"名不闻京师"：但名声并没有传到京师。

"身殁欲归葬"：他身死之后遗体要归葬故乡时，

"百姓遮路岐"：当地老百姓纷纷在路口拦住不放。

"攀辕不得归"：拉住灵车的辕子不让归葬，

# 攀辕不得归：“攀辕”二句：攀辕，攀住车辕，不使前进。归：一作去。

"留葬此江湄"：最后只能留葬在江边。

# 江湄：江边。

"至今道其名"：到现在说起他的名字，

"男女涕皆垂"：男女老少都感激涕零。

# 涕皆：一作皆涕。

"无人立碑碣"：没有人为他立碑碣，

# 碑碣：长方形的刻石叫碑，圆首形的或形在方圆之间上小下大的刻石叫碣。

"唯有邑人知"：只有当地人知道他的事迹。

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简介

《秦中吟十首·立碑》是唐代诗人白居易于元和五年（810年）期间创作的一首讽喻诗，它是《秦中吟十首》组诗中的第六首。这首诗针对中唐时期文人通过撰写夸大其词的碑文来谋取私利的现象，以长安的所见所闻为背景，深刻揭露了当时谄媚作碑的风气与世道的不公。全诗通过鲜明的对比展开，前半部分批判文人将已故之人的功德虚假地粉饰得如同姜太公、孔子一般，碑文虽然夸张浮华，却使后世产生怀疑；后半部分则以望江县令麹信陵为例，他虽然未曾立碑，但却因施行仁政而深受百姓的爱戴和称颂，赢得了口碑。作品巧妙地运用了白描和反衬的手法，强调真正的德政无需借助碑铭便能流传千古，这正呼应了白氏“文章合为时而著”的创作理念。诗中“无人立碑碣，唯有邑人知”等句子，一针见血地指出了谄媚作碑的风气本质，揭示了石刻颂德与民间实际情况之间的巨大反差。
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作者介绍

“唐代三大诗人”之一，“诗魔”

白居易（772～846），唐代诗人。字乐天，号香山居士、醉吟先生，籍贯太原（今属山西）。贞观进士，曾官居太子少傅，谥号文，世称白傅、白文公。白居易与元稹世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”，还与李白、杜甫并称“唐代三大诗人”。在文学上，他积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，诗风平畅自然、通俗浅切，相传老妪也能听懂。早期讽喻诗揭发时政弊端、反映民生困苦；自遭受贬谪后，远离政治纷争，诗文多怡情悦性、流连光景之作。代表作品有《新乐府》《秦中吟》《长恨歌》《琵琶行》《赋得古原草送别》等。 有《白氏长庆集》传世。

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背景

在唐宪宗元和五年（810年）前后，白居易创作了著名的组诗《秦中吟十首》。“秦中”这一称谓，特指唐代的首都及其周边地区。在诗前的小序中，白居易写道：“贞元、元和之际，予在长安，闻见之间，有足悲者。因直歌其事，命为《秦中吟》。”这表明了这组诗的创作背景和动机。而此处所介绍的，是这组诗中的第六首。追溯历史，立碑以夸耀门阀、颂扬功德的习俗起于汉代，至唐代此风更为盛行。然而，这些碑文多是一派虚华之辞。据史书记载，当时的人们为了给逝者求得一篇美言的墓志铭，常常不惜重金聘请文人撰写。而一些撰者受利益驱使，不顾逝者生前的真实品德和事迹，随意编造出如同姜太公、孔子般的丰功伟绩，这种文字被贤者所不屑，也令后世质疑其真实性。甚至一些以文采著称的文人，包括某些大文豪（如蔡邕、韩愈），也未能免俗于撰写这种“谀墓”文字。面对这样的现象，白居易深恶痛绝，并通过这首诗予以尖锐的抨击，表达了他对这种虚夸不实之风的强烈不满。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗，也是一首讽喻诗，描写了文人谄媚之“谀墓”陋习，讥讽炫耀家世与盲目颂德之风。诗篇揭示了世间道义之偏颇，反映出唐代碑文掩盖过失、夸大美德甚至无中生有的现象。

2. 写作手法

对比：“铭勋悉太公，叙德皆仲尼”与“在官有仁政，名不闻京师”进行对比，将碑文对逝者功德的虚假吹捧（比作姜太公、孔子）与望江县令的真实仁政（名声未传京师却受百姓爱戴）对照，揭露浮夸文风与真实德政的差距。白描：“身殁欲归葬，百姓遮路岐。攀辕不得归，留葬此江湄。至今道其名，男女涕皆垂。”用简练直白的语言，勾勒百姓挽留县令、为其落泪的场景，无华丽辞藻修饰，却生动展现出县令受爱戴的真实状态，以朴素细节凸显“仁政入人心”的力量，体现白描“以简驭繁”的特点。反衬：以虚衬实，“铭勋悉太公，叙德皆仲尼”至“古石苍苔字，安知是愧词”反衬“无人立碑碣，唯有邑人知”。以前半部分碑文的浮夸虚伪，越吹捧越可能是“愧词”，反衬后半部分无碑却被百姓铭记的县令，用“有碑却失真”反衬“无碑却长存”，强化对虚名的批判和对实政的推崇。

3. 分段赏析

“勋德既下衰，文章亦陵夷。但见山中石，立作路旁碑”开篇以议论起笔，直指社会风气的衰败：功勋道德沦丧，文章也随之凋敝。诗人用白描手法勾勒荒谬现象，山石被随意立为路碑，暗示碑文内容空洞。碑石本是纪念崇高德行的载体，此处却沦为形式主义的象征，为全诗批判定调。“铭勋悉太公，叙德皆仲尼。复以多为贵，千言直万赀。为文彼何人，想见下笔时。但欲愚者悦，不思贤者嗤。岂独贤者嗤，仍传后代疑。古石苍苔字，安知是愧词”通过夸张与对比，揭露碑文的虚假性。碑文内容千篇一律将墓主比作姜太公（功勋）和孔子（德行），以冗长篇幅标榜高价（“千言直万赀”）。诗人犀利讽刺撰文者迎合愚众（“但欲愚者悦”），却遭贤者耻笑，更预见后世对浮夸碑文的质疑。结尾“古石苍苔字”二句，以苔藓覆盖的石碑暗喻时间终将暴露虚伪，语言冷峻而深刻。“我闻望江县，麹令抚惸嫠。在官有仁政，名不闻京师。身殁欲归葬，百姓遮路歧。攀辕不得归，留葬此江湄。至今道其名，男女涕皆垂。无人立碑碣，唯有邑人知”笔锋陡转，引入正面。望江县令麹氏施行仁政、抚恤孤寡（“抚惸嫠”），虽无京师显名，死后百姓自发“攀辕阻葬”，留葬当地江边。诗人以“男女涕皆垂”的细节，凸显其深得民心。结尾“无人立碑碣，唯有邑人知”与前文形成对比：无碑者反被铭记，有碑者徒留笑名，揭示“德政重于石刻，民心胜于虚名”的核心主题。

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作品评价

# 白乐天《秦中吟》等，五言而能质古，足以当采风之献。

清管世铭《读雪山房唐诗序例》

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