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文章解析

shén
神
xián
弦
bié
别
qǔ
曲

朝代：唐作者：李贺浏览量：3
wū
巫
shān
山
xiǎo
小
nǚ
女
gé
隔
yún
云
bié
别
，
，
sōng
松
huā
花
chūn
春
fēng
风
shān
山
shàng
上
fā
发
。
。
lǜ
绿
gài
盖
dú
独
chuān
穿
xiāng
香
jìng
径
guī
归
，
，
bái
白
mǎ
马
huā
花
gān
竿
qián
前
jié
孑
jié
孑
。
。
shǔ
蜀
jiāng
江
fēng
风
dàn
澹
shuǐ
水
rú
如
luó
罗
，
，
duò
堕
lán
兰
shuí
谁
fàn
泛
xiāng
相
jīng
经
guò
过
。
。
nán
南
shān
山
guì
桂
shù
树
wèi
为
jūn
君
sǐ
死
，
，
yún
云
shān
衫
cán
残
wū
污
hóng
红
zhī
脂
huā
花
。
。

译文

巫山神女隔着云雾与我告别，春风吹拂松花在山上绽放。我独自穿过绿意盎然的小径回家，白马和花竿在前方高高挺立。蜀江风静水纹细如罗绸，飘落的兰花随波浮沉，谁曾泛舟经过。南山的桂树因你而枯死，我云色的衣衫上，也沾染了淡淡的红脂花粉。

逐句剖析

"巫山小女隔云别"：巫山神女隔着云雾与我告别，

# 小女：神女。,山：一作阳。

"松花春风山上发"：春风吹拂松花在山上绽放。

# 松花春风：一作春风松花。松花：又名松黄，即松树马尾松的开花。 发：开放。

"绿盖独穿香径归"：我独自穿过绿意盎然的小径回家，

# 绿盖：车盖。

"白马花竿前孑孑"：白马和花竿在前方高高挺立。

# 孑孑：特出、独立貌。《诗》：“孑孑干旄。”,白马花竿：车舆的前导。

"蜀江风澹水如罗"：蜀江风静水纹细如罗绸，

# 澹：水波起伏的样子。,蜀江：长江流经蜀地巫山，故称。

"堕兰谁泛相经过"：飘落的兰花随波浮沉，谁曾泛舟经过。

# 堕兰：巫山神女之香兰堕水。

"南山桂树为君死"：南山的桂树因你而枯死，

# 君：指神女。

"云衫残污红脂花"：我云色的衣衫上，也沾染了淡淡的红脂花粉。

# 红脂花：丹桂花。,污：染。,残：集作浅。,云衫：青云制成的衣物。

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简介

《神弦别曲》是唐代诗人李贺创作的乐府诗，属《清商曲》中“神弦歌”体裁。该诗为中唐时期祭祀民间杂神的送神曲，以南朝祭祀文化为背景，延续了神弦歌祭仪的文学传统。此诗拟想神灵归山后的情境，巫山神女隔云雾辞别，春风拂过山间松花盛放；她独撑绿盖穿行香径，白马花竿在前导引。蜀江风平浪静，水面如罗纱轻展，唯见坠落的兰瓣随波浮沉。南山的桂树为神女归来而欢欣欲死，丹桂花沾染其云衫，仿佛红霞浸染衣袂。诗中通过“绿盖独穿香径”“白马花竿”等场景描绘送神仪仗，并借助“堕兰”“南山桂树”等自然意象隐喻神去后的缥缈意境，融合了神话想象与浪漫笔法。“云衫残污红脂花”等细节暗合祭祀巫觋的服饰特征，以草木拟人化手法隐现女巫形象，体现李贺擅用鬼仙意象、重构祭祀场景的诡谲风格。此种特质与其《雁门太守行》等作品共同构成其独特的诗学特征。
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作者介绍

中唐著名诗人，“诗鬼”

李贺（790～816），唐代诗人。字长吉，福昌（今河南宜阳西）人。唐皇室远支，家世早已没落，仕途偃蹇，仅曾官奉礼郎。因避家讳，不应进士科考试。世称李昌谷、李长吉。后世称李贺为“诗鬼”，其与李白、李商隐并称“唐代三李”。李贺的诗长于乐府，多表现人生不得意的悲愤，对宦官专权、藩镇割据的现实，也有所揭露、讽刺。又因其多病早衰，生活困顿，于世事沧桑、生死荣枯，感触尤多。善熔铸辞采，驰骋想象，运用神话传说，创造出新奇瑰丽诗境，在中唐时代独树一帜，严羽《沧浪诗话》称为“李长吉体”。代表作品有《雁门太守行》《李凭箜篌引》《秦王饮酒》等。有《昌谷集》。

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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首乐府诗，也是一首祭祀诗。通过描绘巫山神女隔云别去、绿盖白马送神归山的场景，既表达了对神灵消逝的哀婉怅惘，又暗含对民间巫觋文化中虚妄与执念的隐晦批判。

2. 写作手法

比喻：“堕兰谁泛相经过”“南山桂树为君死”，以坠落的兰花、枯死的桂树，暗喻神离去后的缥缈与祭祀中的怅然，用自然意象藏深意，让情感表达更含蓄。拟人：“南山桂树为君死”一句，桂树本是草木，诗人赋予它“为君死”的人的情感与行为，仿佛桂树能像人一样为所敬之人献身，生动隐现女巫形象，让意象更富感染力。

3. 分段赏析

“巫山小女隔云别”以神话意象开篇，“巫山小女”暗用巫山神女典故，营造缥缈仙境，“隔云别”暗示人神阻隔的怅惘，云霭的阻隔。“松花春风山上发”转入现实春景，松花随风漫山绽放，生机与寂寥交织，以乐景衬哀情，为离别铺设自然背景。“绿盖独穿香径归”描绘神女离去场景，“绿盖”代指华美车盖，“独穿”凸显其形单影只，“香径”暗示路径芳馨却无人共赏，反衬孤寂。“白马花竿前孑孑”进一步以物写人，白马与饰花竹竿（祭祀法器）茕茕孑立，暗示仪式终结，神人隔离的苍凉画面。“蜀江风澹水如罗”以“罗”喻江水柔滑澹静，微风轻拂如薄纱轻展，“堕兰谁泛相经过”设问兰瓣飘落江中却无人同赏，“堕”字点出芳华凋零，暗喻情愫无寄。风物清美却无人共泛扁舟，深藏知音难觅之叹。“南山桂树为君死”化用《楚辞》“山鬼”意象，桂树甘为君死，以草木有灵极写痴情至死不渝，“云衫残污红脂花”结束于视觉画面，神女云纹衣衫沾染红脂花色，抽象的将痴情凝为血色斑驳的具体画面，凄艳诡丽中展现了生命陨落的震撼，升华“生死不渝”主题。

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作品评价

# （《神弦曲》、《神弦别曲》）二诗真有《湘君》、《山鬼》之遗。但中篇（按指《神弦》）语太浅直，如“呼星召鬼歆杯盘，山魅食时人森寒”，形容殊劣。二诗已不能尽奇；《骚》岂易及？况“奴仆”耶！

清贺裳《载酒园诗话又编》

# 巫以为神临去而作此以别也。巫山神女由山中来，亦自山中去。春风忪花，绿盖白马，遵此氏逝。来时怒涛惊拥，去则风浪恬然，水纹如縠。“南山”二句，言桂宁为君死，而使绿叶贞干之不凋；花宁为君容，而如云袖红脂之投艳也。神既受享而归，自当降祥默祐。总以形容巫之荒诞，而崇之者愚昧、深信以望福之自来，太可笑也。

清姚文燮《昌谷集注》

# 此专首送神也。无一奇语，自见虚无。结之“君”，谓女巫也。桂之死，因女巫也。草木何知？亦为情死，则女巫之妖妄惑人可知矣。末言其衫透肌肤，汗污浅浅，尤冶（末二句下）。

清方世举《李长吉诗集批注》

# 姚仙期曰：“秦俗鄙俚，其阴阳神鬼之间，不能无亵慢荒淫之杂，长吉更定其辞，以巫不可信，故言多讽刺云。”琦谓不然。长吉诗脉本自《楚骚》，以《楚骚》之解解二诗，求所谓讽刺之自”、竟安有哉！

清王琦《李长吉歌诗汇解》

# 如见山鬼。

清王闿运《王闿运手批唐诗选》

# 谑鬼嘲人，笑空啼影，真词家之曼倩，鬼史之董狐。如此文心，上帝哪能割爱？

清陈本礼《协律钩玄》卷四引董伯音

# 一结微词，真可奴仆命《骚》可也。

明于嘉《李长吉诗集》批语

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