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瑶

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华

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乐

中唐著名诗人，“诗鬼”

李贺（790～816），唐代诗人。字长吉，福昌（今河南宜阳西）人。唐皇室远支，家世早已没落，仕途偃蹇，仅曾官奉礼郎。因避家讳，不应进士科考试。世称李昌谷、李长吉。后世称李贺为“诗鬼”，其与李白、李商隐并称“唐代三李”。李贺的诗长于乐府，多表现人生不得意的悲愤，对宦官专权、藩镇割据的现实，也有所揭露、讽刺。又因其多病早衰，生活困顿，于世事沧桑、生死荣枯，感触尤多。善熔铸辞采，驰骋想象，运用神话传说，创造出新奇瑰丽诗境，在中唐时代独树一帜，严羽《沧浪诗话》称为“李长吉体”。代表作品有《雁门太守行》《李凭箜篌引》《秦王饮酒》等。有《昌谷集》。

1. 主题及内容介绍

这是一首乐府诗，也是一首讽喻诗。借用周穆王的神话故事，讽刺了当时唐朝皇帝迷信方士、热衷炼丹以求长生不老的荒诞行为。

2. 写作手法

用典：“穆天子，走龙媒，八辔冬珑逐天回”，运用了穆天子（周穆王）驾八骏巡游天下、会见西王母的神话传说。“龙媒”原指骏马（《汉书》载“天马汗血，号曰龙媒”），此处代指穆天子的驾车神骏；“八辔”呼应传说中八骏驾车的设定。诗人借这一典故，构建出奇幻的巡游场景，既展现了神话世界的瑰丽，又暗含对超凡境界的向往，为全诗营造出缥缈的浪漫氛围。“施红点翠照虞泉”中的“虞泉”，即“虞渊”，是古代神话中太阳落下的地方（《淮南子》载“日入于虞渊之汜”），常用来象征日落、黄昏或遥远的西方。此处以“虞泉”为背景，描绘神母妆容的明艳照彻天际，将神话中的意象与人物形象结合，借这一典故让神母的形象显得更神圣。

3. 分段赏析

“穆天子，走龙媒。八辔冬珑逐天回，五精扫地凝云开”：开篇直接点明主角“穆天子”，“龙媒”指骏马，暗示其驾驭良马巡游天下的非凡气势。“八辔冬珑”形容马具精美，辔头碰撞发出清脆声响，天子车队追逐天际回转；“五精扫地凝云开”以夸张笔法，描绘天子出行时仿佛天地为之清肃，云雾为之散开，突显其出行的威严神圣，渲染出一种超凡脱俗的宏大氛围，为后文展现仙境般的巡游场景做铺垫。“高门左右日月环，四方错镂棱层殷。舞霞垂尾长盘珊，江澄海净神母颜”：这几句着力刻画天子宫殿与随行场景。“高门左右日月环”描绘宫殿大门两侧装饰着象征日月的环形图案，凸显宫殿的宏伟与神圣；“四方错镂棱层殷”形容宫殿建筑雕刻繁复，层次分明，尽显奢华。“舞霞垂尾长盘珊”用绚烂如晚霞的长尾舞动，描绘仪仗或神物的华美飘逸；“江澄海净神母颜”将江河澄澈、大海平静的景象，比作神母般祥和庄严的面容，进一步烘托出一种静谧而神圣的氛围。“施红点翠照虞泉，曳云拖玉下昆山”：“施红点翠”描绘天子出行时，车马、服饰等装饰着鲜艳色彩与珍贵翠玉，光彩夺目，其光辉映照在虞泉之上；“曳云拖玉下昆山”则想象天子如从昆山（传说中产玉、仙人居所）驾云携玉而来，既展现了出行队伍的华贵，又增添了神话色彩，仿佛天子是从仙境降临，将天子出行的场面渲染得愈发奇幻壮丽。“列旆如松，张盖如轮。金风殿秋，清明发春。八銮十乘，矗如云屯”：“列旆如松，张盖如轮”以整齐排列如松树般的旌旗、张开如车轮般的华盖，展现出行队伍的严整与规模宏大；“金风殿秋，清明发春”用“金风”代指秋天，“清明”代指春天，表明天子出行不受季节限制，随时可开启盛大巡游，彰显其权威与奢华。“八銮十乘，矗如云屯”形容众多车马聚集，如同云层堆积，再次强调队伍的庞大壮观。“琼钟瑶席甘露文，玄霜绛雪何足云，薰梅染柳将赠君”：“琼钟瑶席甘露文”描绘宴席上的钟器由美玉制成，坐席精美，器物上刻着如甘露般美妙的纹饰，尽显奢华珍贵；“玄霜绛雪何足云”中，“玄霜绛雪”在古代传说中是仙药，诗人却认为与之相比，眼前的珍宝更胜一筹，进一步突出场面的非凡。“薰梅染柳将赠君”则以熏香梅花、染翠柳枝等美好意象，暗示天子将以丰厚赏赐赠予他人，展现其慷慨与富足。“铅华之水洗君骨，与君相对作真质”：诗歌结尾陡然转折，“铅华之水”寓意洗去浮华的清水，“洗君骨”表示洗净尘世的铅华与虚妄；“与君相对作真质”表达希望褪去奢靡与虚幻，回归本真质朴。这两句从前面极尽铺陈的奢华奇幻场景中抽离，点明主旨，在对盛世气象的描绘中，暗含对回归本真、摆脱浮华的向往，也隐约透露出对当时统治者沉迷奢华、追求虚妄的委婉批判。

# 此讽宪宗服食求神仙也。首四咏穆王，后俱指王母会穆王事。

清陈本礼《协律钩玄》卷四引董伯音

# 此刺宪宗好女色而求仙也。

清吴汝纶《李长吉诗评注》