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文章解析

sòng
送
zhāng
张
liàn
炼
shī
师
huán
还
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峨
méi
嵋
shān
山

朝代：唐作者：司空曙浏览量：1
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太
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一
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天
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坛
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柱
xī
西
，
，
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石
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。
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，
，
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xiǎng
响
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shēn
深
shuǐ
水
mǎn
满
xī
溪
。
。

译文

太一天坛在天柱峰西，垂挂的藤萝当作帷幔，石头当作阶梯。向前登上灵境，青霄似到尽头，向下看人间，白日都显得低矮。松涛万声与管磬相和，丹光五色夹杂着虹蜺。春山一进入就寻不到路径，鸟声在烟深之处，溪水满溢溪流。

逐句剖析

"太一天坛天柱西"：太一天坛在天柱峰西，

"垂萝为幌石为梯"：垂挂的藤萝当作帷幔，石头当作阶梯。

# 幌：一作挽。

"前登灵境青霄绝"：向前登上灵境，青霄似到尽头，

"下视人间白日低"：向下看人间，白日都显得低矮。

"松籁万声和管磬"：松涛万声与管磬相和，

# 籁：一作韵。

"丹光五色杂虹霓"：丹光五色夹杂着虹蜺。

# 虹：一作云。

"春山一入寻无路"：春山一进入就寻不到路径，

"鸟响烟深水满溪"：鸟声在烟深之处，溪水满溢溪流。

# 烟深：一作深林。

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简介

《送张炼师还峨嵋山》是唐代诗人司空曙创作的七言律诗，收录于《司空文明诗集》。诗中围绕送张炼师归峨眉山展开，描绘了峨眉山这一道教圣地的玄妙景观。首联以“太一天坛”“垂萝石梯”营造出仙境氛围；颔联通过“青霄绝”“白日低”形成天地对照，凸显山之高峻；颈联运用通感手法，借“松籁万声”“丹光五色”展现自然景致与道教文化的交融；尾联“春山一入寻无路”，既暗喻修道的艰难，又传达出送别友人的怅惘。全诗巧妙运用多种意象与手法，意境深远，将山水之美与送别之情、修道之思融合得恰到好处。
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作者介绍

唐代诗人

司空曙（720？～790？），唐代诗人。字文明，一说字文初。广平（今河北永年东南，一说今北京西）人，为“大历十才子”之一。早年赴京应试不第，安史乱中避地南方，代宗大历初登进士第，累官左拾遗。其诗多写自然景色和乡情旅思，或寄意幽远，或直抒哀愁，风格婉雅闲淡，语近性情，长于五律。司空曙还有不少赠别、交游的作品，工于造句，深于述情，名篇有七绝《江村即事》。代表作品有《田家》《喜外弟卢纶见宿》。著有《司空文明诗集》。

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背景

司空曙其诗作常聚焦于乱世背景下文人的隐逸情思。此诗创作于唐代道教蓬勃发展阶段，诗里的张鍊师作为修道之人形象，折射出当时文人群体与方外之人交游往来的风尚。而诗中精心选取的“天坛”“丹光”等意象，和峨嵋山身为道教洞天福地的宗教属性紧密相连，凸显出特定时代宗教文化对诗歌创作的影响。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首七言律诗，也是一首送别诗、山水诗。描绘了峨眉山作为道教圣地的奇景。同时，借送张炼师归山，通过表达对友人的送别之情，以及借景暗喻修道之艰的复杂情感，营造出一种神秘、清幽且略带怅惘的氛围。

2. 写作手法

虚实结合：“春山一入寻无路”，表面写春山之中路径难寻的实景，实则以“无路”暗喻“道不可言传”的虚理，将眼前之景与深层哲思相融合，耐人寻味。对偶：“前登灵境青霄绝，下视人间白日低”中，“前登”与“下视”相对，体现出动作的方向相反；“灵境”与“人间”相对，划分出不同的空间领域；“青霄绝”与“白日低”相对，描绘出高远与低近的景象对比。这组对偶句通过工整的句式，既展现了登山时从向上攀登到向下俯瞰的过程，又形成了灵境与人间、高天与白日的鲜明对照，有力地突出了峨眉山的高耸与超凡，让读者感受到登山后天地开阔的壮阔意境。

3. 分段赏析

首联：“太一天坛天柱西，垂萝为幌石为梯”，清晰指出张炼师归隐之地峨嵋山的具体方位，用太一天坛、垂萝如帘、石梯蜿蜒等富有道教色彩的意象，勾勒出清幽古朴的修行场景，既点明地点特性，又暗示人物身份。颔联：“前登灵境青霄绝，下视人间白日低”，借助“青霄绝”的高远与“白日低”的俯瞰视角形成鲜明空间对比，以强烈的视觉反差造就出天地之间玄远之境的独特。颈联：“松籁万声和管磬，丹光五色杂虹蜺”，则将“松籁”的听觉感受与“丹光”的视觉印象相互交融，通过视听通感的艺术手法，生动渲染出空灵缥缈的仙境氛围，让读者仿佛置身于声色交织的玄妙之境。尾联：“春山一入寻无路，鸟响烟深水满溪”，以“春山无路”的迷途景象为喻，既形象展现了自然山路的幽深难寻，更巧妙隐喻了修道之人在求道历程中需历经的重重艰辛，以及冲破困境后可达的超脱之境，余味悠长。

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