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朝代：宋作者：苏轼浏览量：10
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宫
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译文

不必忧心春末飞絮随风飘散，只欣喜丹砂炼就面颊红润。漂泊天涯早有命运的谶语，轻抚金狄（北斗星）终会重逢。恍惚之事未必皆非幻梦，透彻了悟方知并非虚空。莫为六位友人的生死悲叹，我已将地狱等同天宫。

逐句剖析

"不愁春尽絮随风"：不必忧心春末飞絮随风飘散，

"但喜丹砂入颊红"：只欣喜丹砂炼就面颊红润。

"流落天涯先有谶"：漂泊天涯早有命运的谶语，

"摩挲金狄会当同"：轻抚金狄（北斗星）终会重逢。

"蘧蘧未必都非梦"：恍惚之事未必皆非幻梦，

"了了方知不落空"：透彻了悟方知并非虚空。

"莫把存亡悲六客"：莫为六位友人的生死悲叹，

"已将地狱等天宫"：我已将地狱等同天宫。

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简介

《次韵答元素》是北宋文学家苏轼创作的一首七言律诗。此诗以苏轼贬谪生涯为背景，通过佛道哲思与人生际遇的抒写，表达了作者对命运无常的洞察与超然豁达的生死观。全诗围绕“人生虚幻”与“精神超脱”展开。首联“不愁春尽絮随风，但喜丹砂入颊红”以暮春飞絮隐喻政治失意，以“丹砂入颊”（道家驻颜之术）自嘲贬谪中的自我宽慰。颔联“流落天涯先有谶”暗含命运谶语，结合“摩挲金秋”的佛寺意象，暗示对宿命的接受。颈联“蘧蘧未必都非梦”化用《庄子》典故，揭示人生如梦的虚幻，而“了了方知不落空”则借佛家“空性”反讽执念的徒劳。尾联“已将地狱等天宫”以极端对比消解生死界限，体现佛家平等观，同时以“六客”（指苏轼与友人张子野等）的存亡悲欢，寄托对旧友凋零的感慨。
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作者介绍

北宋文坛领袖，豪放派词人，“唐宋八大家”之一

苏轼（1037～1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。嘉祐进士，神宗时曾任职史馆，因反对王安石新法而求外职。后因“乌台诗案”贬谪黄州，又贬谪惠州、儋州。南宋时追谥文忠。苏轼在诗、词、散文、书画等各个领域都富有创造性。诗与黄庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”，古文和欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻；其词开豪放一派，对后代很有影响；其文汪洋恣肆，明白畅达。苏轼还擅长行书、楷书，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，是“宋四家”之一；绘画上主张“神似”。代表作品有《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·丙辰中秋》《题西林壁》等。著有诗文《东坡七集》、词集《东坡乐府》。

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赏析

1. 写作手法

对比：“地狱等天宫”以极端反差解构世俗价值，冷峻中见悲悯。虚实结合：借“金秋”（佛寺金像）、“地狱天宫”等宗教意象深化哲思，虚实交织。

2. 分段赏析

“不愁春尽絮随风，但喜丹砂入颊红”此句以“春尽絮随风”的自然意象暗喻人生无常，而“丹砂入颊红”则化用道家炼丹之术，借丹砂的朱红色象征精神焕发、超脱俗世的境界。前句“不愁”与后句“但喜”形成鲜明对比，既否定对春光易逝的执着，又突显对内在修为的珍视。“丹砂”既可指丹药（暗合苏轼晚年对养生的关注），亦可引申为诗人于逆境中依然保持的生命热忱。全句以简驭繁，将道家哲思与士人风骨融为一体，展现苏轼“外枯中膏”的审美趣味。“流落天涯先有谶，摩挲金狄会当同”“流落天涯”直指苏轼因“乌台诗案”贬谪黄州的现实境遇，“谶”字揭示命运早有预言，暗含对人生际遇的宿命论思考。“摩挲金狄”一语双关：既指抚摸铜人（金狄原为秦始皇所铸铜像），暗喻与历史对话；又借佛教“金狄”代指佛理（《旧唐书》以“金狄”称佛），暗示诗人借禅悟消解苦难。“会当同”则表达对命运必然性的坦然接纳，将个体漂泊升华为与历史、宗教共鸣的精神归宿。“蘧蘧未必都非梦，了了方知不落空”“蘧蘧”典出《庄子·齐物论》，形容梦中化蝶、醒后恍惚的状态，苏轼借此质疑现实与虚幻的界限；“了了”则转向佛家“明心见性”的觉悟，强调唯有清醒认知方能破除迷障。此联以“未必”与“方知”构成逻辑递进，通过“梦”与“空”的辩证关系，既否定盲目乐观（认为苦难皆虚妄），又反对悲观执念（沉溺痛苦无法超脱），体现苏轼“空而不灭”的中道智慧。“莫把存亡悲六客，已将地狱等天宫”“六客”指苏轼与张子野等五位故友，暗扣诗前小序中“六客存亡”的喟叹。“莫悲”并非否定情感，而是以“地狱等天宫”的极端比喻消解生死对立：一方面，将贬谪之苦等同极乐（《东坡易传》有“地狱即涅槃”之论）；另一方面，借佛家“平等观”消弭人间荣辱界限。末句以“等”字收束。

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