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文章解析

xiào
孝
jīng
经
shī
诗
èr
二
zhāng
章

朝代：魏晋作者：傅咸浏览量：112
lì
立
shēn
身
xíng
行
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道
，
，
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始
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于
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事
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。
。
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，
，
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。
。
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孝
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，
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。
。
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，
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。
。
xiào
孝
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悌
zhī
之
zhì
至
，
，
tōng
通
yú
于
shén
神
míng
明
。
。

译文

修养自身品行、践行道义，要从侍奉父母开始。对上级和下级都没有怨恨，不厌恶他人。孝道是贯穿人一生的，不会脱离自身。具备了这三点，就可以治理百姓了。用孝顺父母的态度侍奉君主，就不会失去美好的名声。在朝廷任职时，要想着尽忠君主，坚守道义就不会与人争斗。纠正君主的过错，灾祸就不会发生。孝顺父母、友爱兄弟到了极致，就能与神明相通。

逐句剖析

"立身行道"：修养自身品行、践行道义，

"始于事亲"：要从侍奉父母开始。

# 事亲：侍奉双亲。

"上下无怨"：对上级和下级都没有怨恨，

"不恶于人"：不厌恶他人。

# 恶：厌恶，憎恨。

"孝无终始"：孝道是贯穿人一生的，

"不离其身"：不会脱离自身。

"三者备矣"：具备了这三点，

# 三者：指服饰、言语、德行。

"以临其民"：就可以治理百姓了。

# 临：治理、管理。

"以孝事君"：用孝顺父母的态度侍奉君主，

"不离令名"：就不会失去美好的名声。

# 令名：好的声誉。令：美好。

"进思尽忠"：在朝廷任职时，要想着尽忠君主，

# 进：指上朝见君王。

"义则不争"：坚守道义就不会与人争斗。

"匡救其恶"：纠正君主的过错，

# 匡：纠正，扶正。

"灾害不生"：灾祸就不会发生。

"孝悌之至"：孝顺父母、友爱兄弟到了极致，

# 至：极致。,悌：敬爱兄长。

"通于神明"：就能与神明相通。

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简介

《孝经诗二章》是西晋傅咸创作的一组四言诗。一章阐述立身行道应从侍奉亲人做起，倡导待人无怨恨、坚守孝道始终不离自身，认为做到这三点方能治理百姓，凸显了孝道在个人修养与治民中的基础意义；二章进一步拓展孝道外延，提出以孝事君可保美名，强调进忠守义、匡正君恶，认为孝悌达到极致能通于神明，展现了孝道与忠君、社会安宁的关联。其语言直白易懂，含意深刻，蕴含着丰富的伦理道德观念，表达出对孝悌之道的高度重视与推崇。
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作者介绍

西晋辞赋家、诗人

傅咸（239～294），西晋辞赋家、诗人。字长虞，祖籍北地泥阳（今陕西铜川）。三国曹魏名臣傅玄之子。初举孝廉，任太子司马等职，后袭父爵，累迁尚书右丞等。为官峻整，嫉恶如仇，直言敢谏，曾多次上疏主张裁并官府，唯农是务，励行俭朴。傅咸能诗文，虽绮丽不足，但言成规鉴，赋多为抒情咏物之作。庾纯称其文“近乎诗人之作”。其诗风格庄重典雅，在南朝时产生过一定影响。主要作品有《粘蝉赋》《青蝇赋》《赠何劭王济诗》等。

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赏析

1. 分段赏析

一章“立身行道，始于事亲。上下无怨，不恶于人。孝无终始，不离其身。三者备矣，以临其民”，开篇便点明立身行事的根基。“立身行道，始于事亲”强调修养自身、践行道义应从侍奉亲人开始，将孝道作为行事的起点；“上下无怨，不恶于人”提出与上下级相处无怨恨、不厌恶他人的准则，展现出待人处事的和谐态度；“孝无终始，不离其身”指出孝道应贯穿始终、时刻伴随自身；“三者备矣，以临其民”则说明当做到侍奉亲人、待人无怨、坚守孝道这三点后，才能去治理百姓。这一章层层递进，以直白的语言阐述了立身行道与孝道、治民之间的关系，逻辑清晰，突出了孝道在个人修养与社会治理中的基础作用。二章“以孝事君，不离令名。进思尽忠，义则不争。匡救其恶，灾害不生。孝悌之至，通于神明”，承接上章对孝道的论述，进一步拓展其外延。“以孝事君，不离令名”表明用孝道来侍奉君主，就能保持美好的名声，将孝道与忠君、名声相联系；“进思尽忠，义则不争”强调在朝廷上要想着尽忠，符合道义就不与人争执，阐述了忠君与守义的具体表现；“匡救其恶，灾害不生”提出纠正君主的过失，就能避免灾害发生，体现出孝道延伸出的社会责任；“孝悌之至，通于神明”则将孝悌的极致作用夸大，认为能与神明相通，虽带有一定的理想化色彩，但强化了孝悌的重要性。这一章同样以简洁的语言，将孝道从侍奉亲人扩展到忠君、治国等层面，突出了孝道的广泛影响，情感上体现出对孝悌之道的推崇。

2. 作品点评

傅咸觉得，孝是让家庭、国家和社会保持稳定的关键，也是人最应具备的品质。这两首诗体现了他深厚的儒家政治抱负，满是仁德忠孝的思想。傅家向来重视家风的传承，以儒学作为家族传承的根本，而傅咸在其家风的形成与传承中，是一个很重要的人物。

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