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·
·
yā
鸦
jiǔ
九
jiàn
剑
·
·
sī
思
jué
决
yōng
壅
yě
也

朝代：唐作者：白居易浏览量：10
ōu
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，
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蛰
chóng
虫
zhāo
昭
sū
苏
méng
萌
cǎo
草
chū
出
。
。

译文

欧冶子逝去千年之后，铸剑精魂暗中传艺于张鸦九。鸦九在吴山之中铸造神剑，得天时眷顾、神工相助。金铁腾发精魂，炉火翻涌烈焰，那金属踊跃欲化，直欲成为镆铘般的神锋。剑成之后十余年未曾试锋，有客携金求观此剑。谁知剑闭于匣中长思大用，三尺青芒如蛇，不肯蜷曲蛰伏。客有心意，剑无言语，遂代剑言以告鸦九。您不要夸我能切玉如泥，您不要夸赞我可劈钟裂鼎。不如拿起我这把剑去斩断浮云，莫让那阴霾遮蔽白日。愿为君使无私之光遍照万物，令蛰虫苏醒、萌草破土。

逐句剖析

"欧冶子死千年后"：欧冶子逝去千年之后，

# 欧冶子：春秋时人，善于铸剑。

"精灵暗授张鸦九"：铸剑精魂暗中传艺于张鸦九。

# 张鸦九：唐朝人，善于铸剑。元稹的《说剑篇》中，也有“既非古风壶，无乃近鸦九”的句子。

"鸦九铸剑吴山中"：鸦九在吴山之中铸造神剑，

"天与日时神借功"：得天时眷顾、神工相助。

"金铁腾精火翻焰"：金铁腾发精魂，炉火翻涌烈焰，

# 金铁：“金铁”两句：《庄子·大宗师》：“今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘，大冶必以为不祥之金。’”镆铘即莫邪，这里是宝剑名。《吴地记》上说：吴王阖庐使干将铸剑，而铁汁不出；干将的妻子莫邪跳入炉中，铁汁便出，铸成两口宝剑；雄的叫于将，雌的叫莫邪。

"踊跃求为镆铘剑"：那金属踊跃欲化，直欲成为镆铘般的神锋。

"剑成未试十余年"：剑成之后十余年未曾试锋，

"有客持金买一观"：有客携金求观此剑。

"谁知闭匣长思用"：谁知剑闭于匣中长思大用，

# 闭：一作开。

"三尺青蛇不肯蟠"：三尺青芒如蛇，不肯蜷曲蛰伏。

# 三尺青蛇：指剑。

"客有心"：客有心意，

"剑无口"：剑无言语，

"客代剑言告鸦九"：遂代剑言以告鸦九。

# 告：一作报。

"君勿矜我玉可切"：您不要夸我能切玉如泥，

# 矜：夸耀。

"君勿夸我钟可刜"：您不要夸赞我可劈钟裂鼎。

# 刜：砍斫。

"不如持我决浮云"：不如拿起我这把剑去斩断浮云，

# 决：劈开。

"无令漫漫蔽白日"：莫让那阴霾遮蔽白日。

# 无令漫漫蔽白日：古诗中时常以浮云遮蔽太阳比喻奸臣蒙蔽皇帝。

"为君使无私之光及万物"：愿为君使无私之光遍照万物，

"蛰虫昭苏萌草出"：令蛰虫苏醒、萌草破土。

# 昭苏：苏醒。,蛰：动物冬眠，藏起来不食不动。

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简介

《鸦九剑》乃唐代诗人白居易所撰新乐府诗，列于其讽喻组诗《新乐府五十首》第四十九篇，与终章《采诗官》互为表里，共成组诗之结穴。此诗作于中唐之际，恪守白居易“文章合为时而著”之主张，以“思决壅也”为旨归，志在借诗笔破除时政壅蔽，畅达民间情状。诗中托铸剑师张鸦九锻造神剑之事为骨，赋予宝剑以人格，借其“决浮云”“蔽白日”之语，暗喻诗歌当如利刃，刺破世道蒙昧。“蛰虫昭苏萌草出”一句，更以春回大地之象，寄寓诗人以文传道、唤醒世人之心。全篇熔神话传说与政治讽喻于一炉，借铸剑之工喻作诗之法，比兴相参，尽显新乐府“裨补时阙”之要义，实为白氏以诗议政、干预现实的夫子自道。
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作者介绍

“唐代三大诗人”之一，“诗魔”

白居易（772～846），唐代诗人。字乐天，号香山居士、醉吟先生，籍贯太原（今属山西）。贞观进士，曾官居太子少傅，谥号文，世称白傅、白文公。白居易与元稹世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”，还与李白、杜甫并称“唐代三大诗人”。在文学上，他积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，诗风平畅自然、通俗浅切，相传老妪也能听懂。早期讽喻诗揭发时政弊端、反映民生困苦；自遭受贬谪后，远离政治纷争，诗文多怡情悦性、流连光景之作。代表作品有《新乐府》《秦中吟》《长恨歌》《琵琶行》《赋得古原草送别》等。 有《白氏长庆集》传世。

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背景

《鸦九剑》作为五十首《新乐府》的第四十九首，与终篇《采诗官》相辅相成，共同阐释《新乐府》组诗创作意旨与社会效用，颇具总结意味。二者虽皆关诗道，然侧重不同：《采诗官》着眼于统治者当如何纳诗察情，《鸦九剑》则聚焦诗人自身创作之道；前者直言其理，后者借神话题材，巧用比兴。白氏自注“思决壅也”，“决壅”本指疏通河道，此处喻奸邪蔽主、民情不达之状。白氏以为，统治者应“欲开壅蔽达人情，先向歌诗求讽刺”，诗人则当“惟歌生民病，愿得天子知”，以实录民情之诗破壅蔽。《鸦九剑》中，白氏以铸剑名匠张鸦九自比，将精心创作之诗喻作利剑，尽显以诗“决壅蔽”的强烈愿想。
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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首写铸剑与政治的乐府诗，借铸剑师张鸦九锻造神剑的传说及“蛰虫昭苏萌草出”等景象，写出了诗人希望用他的诗歌创作来刺破社会蒙蔽、启迪民智，以干预现实、破除政治蔽塞的理想。

2. 写作手法

用典：“欧冶子死千年后，精灵闇授张鸦九”巧用欧冶子铸剑典故，欧冶子乃古代铸剑名匠，诗中言其死后将铸剑技艺暗中传授张鸦九，借古代铸剑传奇，赋予张鸦九铸剑神话色彩，以铸剑喻诗歌创作之精妙。

3. 分段赏析

“欧冶子死千年后，精灵暗授张鸦九”此二句以时间起兴，言欧冶子逝去千年之后，铸剑精魂暗中传艺于张鸦九。“千年后”突显技艺传承之久远，“精灵暗授”则赋予传承以神秘色彩，既点明张鸦九技艺之源，亦为后文剑之神异埋下伏笔。“鸦九铸剑吴山中，天与日时神借功”前句点明铸剑之地为吴山，后句状写铸剑得天时神助。“天与日时”谓时序合宜，暗合《考工记》“天时、地气、材美、工巧”之造物观；“神借功”则将铸剑过程神化，仿佛天地诸神助力，使凡人得成神工，极言鸦九铸剑之非凡际遇。“金铁腾精火翻焰，踊跃求为镆铘剑”此二句绘铸剑时的神妙景象：金铁在炉火中腾发精魂，火焰翻涌如浪，那金属竟似有灵，踊跃欲化，直欲成为镆铘般的名剑。“腾精”状金属之灵气勃发，“翻焰”写火势之炽烈；“踊跃求为”以拟人笔法，赋予金铁以主动追求神锋的意志，暗合“镆铘”（古名剑）的神化意象，足见铸剑过程已非人力所为，而是天地灵物的造化之功。“剑成未试十余年，有客持金买一观”前句写剑成后十余年未展锋芒，暗蓄张力；后句言有客携金求观，以“持金买一观”的举动，侧面烘托此剑的非凡声名，亦为下文剑的灵性显现做铺垫。十余年的蛰伏与客的求观形成映照，见出剑之沉潜与世人之渴慕。“谁知闭匣长思用，三尺青蛇不肯蟠”此二句以拟人化手法写剑之灵性：剑闭于匣中，却长思大用，其形若三尺青蛇，不肯蜷曲蟠伏。“长思用”见剑之志向高远，“不肯蟠”状剑体挺直如蛇昂首，既写其物理形态之锐利，亦喻其不甘蛰伏的精神品格。“青蛇”之喻，既切剑色青凛，又暗合古剑通灵的传说（如《拾遗记》载剑化青龙事），使剑的形象兼具物性与神性。“客有心，剑无口，客代剑言告鸦九”三句转折，写客心领神意，代剑进言。“客有心”谓客能体察剑之志向，“剑无口”以反衬手法，突显客代剑言的合理性；“告鸦九”则引出下文对剑之功用的申述，使诗意从铸剑、绘剑转向论剑，层层递进。“君勿矜我玉可切，君勿夸我钟可刜。不如持我决浮云，无令漫漫蔽白日”前四句以剑之口吻（借客言）申述志向：勿夸我能切玉劈钟，当持我斩断浮云，莫让阴霾遮蔽白日。“玉可切”“钟可刜”以具体物象言剑之锋利，属寻常兵器之用；“决浮云”“蔽白日”则以天象喻指政治清明，将剑的功用从器物层面升华为匡扶正义的象征——“浮云”喻奸佞蔽主，“白日”喻君王圣明，“决”字刚劲，见出剑欲扫清浊世的壮怀。“为君使无私之光及万物，蛰虫昭苏萌草出”末二句以天道化育收束，言剑若得用，当使无私之光遍照万物，令蛰虫苏醒、萌草破土。“无私之光”承“白日”而来，喻王道清明；“蛰虫昭苏”化用《礼记・月令》“蛰虫昭苏”，以自然生机喻政治清明后的世道复苏。此句将剑的杀伐之气转化为孕育万物的仁德，既合“剑以道用”的传统理念，亦暗寄诗人“致君尧舜”的治世理想，使全诗在奇崛的铸剑叙事中，终归于对光明政治的向往。

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