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文章解析

dú
读
fǎ
法
huá
华
jīng
经
shì
示
xùn
巽
shàng
上
rén
人

朝代：宋作者：游九言浏览量：2
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清
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，
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shǒu
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诵
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吾
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诗
。
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译文

最上乘的佛法不必多说，我所领悟的佛法精妙难以深思。你的师父释迦牟尼佛，深切地想要警醒世间众多愚痴之人。佛法就像优昙花一样，只可观赏却不能持有。经中所描述的美玉装饰的车子，驾着威猛的巨兽前行，又如着火的宅院中有狐狸鸣叫警示危险。修行中途在化城暂且歇息，最终仍要努力登上佛法的宝坊圣地。是想要让人脱离世俗的束缚，才用华丽的言辞多方诱导。而我认为修行不必如此，父子间和睦嬉乐的日常便很好。在平常的行为中坚守日用伦常，其中的妙处能契合自然的奥秘。人原本的本性就光明透彻，就像春天的高台自然充满生机和欢乐。你也有自己的父母，却抛弃他们去依附他人。什么时候才能报答父母的养育之恩呢，最终都没有时间去恭敬奉养。先祖的神灵因此成了挨饿的鬼魂，都是因为你身披袈裟出家弃亲。如果能懂得这份亲情本心，就会知道所有生命都秉持着伦理常道。说什么要升到兜率天，没有孝道这条路，谁又能知晓升往兜率天的方法呢。试着在深夜来临的时候，回头诵读我写的这首诗。

逐句剖析

"上上不须说"：最上乘的佛法不必多说，

"我法妙难思"：我所领悟的佛法精妙难以深思。

"汝师释迦文"：你的师父释迦牟尼佛，

"深欲警群痴"：深切地想要警醒世间众多愚痴之人。

"有如优昙花"：佛法就像优昙花一样，

"可玩不可持"：只可观赏却不能持有。

"瑶车驾大武"：经中所描述的美玉装饰的车子，驾着威猛的巨兽前行，

"火宅鸣狐狸"：又如着火的宅院中有狐狸鸣叫警示危险。

"中道息化城"：修行中途在化城暂且歇息，

"宝坊须竟跻"：最终仍要努力登上佛法的宝坊圣地。

"将令脱尘网"：是想要让人脱离世俗的束缚，

"诱设华多辞"：才用华丽的言辞多方诱导。

"吾事不须尔"：而我认为修行不必如此，

"父子相恬嬉"：父子间和睦嬉乐的日常便很好。

"常行存日用"：在平常的行为中坚守日用伦常，

"妙处参天倪"：其中的妙处能契合自然的奥秘。

"一性本昭彻"：人原本的本性就光明透彻，

"春台自熙熙"：就像春天的高台自然充满生机和欢乐。

"汝亦有父母"：你也有自己的父母，

"弃去他人依"：却抛弃他们去依附他人。

"免怀报何日"：什么时候才能报答父母的养育之恩呢，

"敬养终无时"：最终都没有时间去恭敬奉养。

"先灵为馁鬼"：先祖的神灵因此成了挨饿的鬼魂，

"由汝身披缁"：都是因为你身披袈裟出家弃亲。

"如云识此心"：如果能懂得这份亲情本心，

"有生皆秉彝"：就会知道所有生命都秉持着伦理常道。

"谓升兜率天"：说什么要升到兜率天，

# 兜率天：亦称“兜术天”。梵语音译。佛教谓天分许多层，第四层叫兜率天。它的内院是弥勒菩萨的净土，外院是天上众生所居之处。

"无路谁能知"：没有孝道这条路，谁又能知晓升往兜率天的方法呢。

"试于清夜阑"：试着在深夜来临的时候，

"回首诵吾诗"：回头诵读我写的这首诗。

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简介

《读法华经示巽上人》是南宋游九言所作的一首古体诗。诗歌开篇结合《法华经》义理，以“优昙花”“火宅”等佛经典故阐释佛法的玄妙与教化意义，指出佛法旨在警醒世人脱离迷障。随后笔锋一转，强调日常伦理的重要性，劝诫僧人巽上人不应因出家而背弃父母，提醒其铭记养育之恩、尽敬养之责，认为天性本明，修行应融入日用亲情。全诗善用典故说理，将谈经感悟与伦理劝诫相结合，语言质朴平实，通过对比佛法玄妙与人间亲情，传递出兼顾信仰与日常伦理的理性思考，情感恳切，富有现实劝诫意义。
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作者介绍

南宋文学家

游九言（1142～1206），宋代文学家。字诚之，初名九思，号默斋，学者称默斋先生，谥文靖，建阳（今属福建）人。早年师从张栻，以祖荫入仕，举江西漕司进士第一。后加入张栻幕僚，但由于不愿依附权臣而被免职。宁宗庆元年间，任江东抚干，随后又被调任至全椒县令。游九言的诗格调不高，时有晚唐遗韵，语言流畅自然。其文存二十余篇，其中《杨忠襄墓》慷慨激烈；《义灵庙迎享送神曲序》叙事详尽，可补正史之缺。著有《默斋遗稿》。

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赏析

1. 分段赏析

“上上不须说，我法妙难思”，直接点明佛法的深奥微妙，无法用言语完全表达。诗人以“我法”自称，暗示对佛法的领悟，语言直白却蕴含深意。“汝师释迦文，深欲警群痴”引入释迦牟尼的形象，强调佛陀警示世人痴迷的用意，人物形象崇高，表达了对佛教救世精神的赞美。“有如优昙花，可玩不可持”运用比喻，将佛法比作优昙花（佛教圣花），短暂美好却无法长久持有，生动描绘了佛法的虚幻与珍贵。“瑶车驾大武，火宅鸣狐狸”则通过“瑶车”象征圣洁境界，“火宅”比喻纷扰人世，“狐狸”代表虚妄诱惑，形成鲜明对比，突出尘世的危险与解脱的必要。这里的景物描写虽短，却富有象征性。“中道息化城，宝坊须竟跻”继续借用佛教意象，“化城”喻指暂时的解脱，“宝坊”代表净土，暗示修行需坚持不懈才能抵达终极境界。“将令脱尘网，诱设华多辞”点明主题，劝人摆脱尘世束缚，语言中用“诱设”一词，表达了对佛经辞藻的批判态度，手法含蓄。“吾事不须尔，父子相恬嬉”转折到诗人自身，提倡日常生活中的恬淡和谐，“父子相恬嬉”描绘家庭温情的人物形象，对比前文的出世劝诫，情感转向平和自然。“常行存日用，妙处参天倪”进一步强调在平凡生活中领悟天道，语言朴实，表达了隐逸闲适的思想感情。“一性本昭彻，春台自熙熙”赞美本性光明，用“春台”意象象征生机勃勃的自然景象，手法明快，体现了乐观的人生态度。“汝亦有父母，弃去他人依。免怀报何日，敬养终无时。先灵为馁鬼，由汝身披缁”，诗人直接批评巽上人出家弃亲的行为，“父母”“先灵”的人物形象突出孝道主题，“馁鬼”喻指祖先无人供奉的悲惨，表达了对家庭伦理的强调和批判之情。反问句式增强了劝诫力度。“如云识此心，有生皆秉彝”升华到人性本善的哲理，“秉彝”指天理，语言凝练，表达普遍真理。“谓升兜率天，无路谁能知”质疑升天之路的虚妄，“兜率天”为佛教天界意象，手法含蓄，流露出对出世修行的无奈感。“试于清夜阑，回首诵吾诗”，在清夜静谧的景物背景中，诗人呼吁反思，语言平实却意味深长，寄托了殷切劝诫的思想感情。

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