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文章解析

dú
读
dào
道
shū
书
zuò
作
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六
shǒu
首
 
（
qí
其
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一
 
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朝代：宋作者：游九言浏览量：2
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营
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译文

在山岩间居住，坚守高洁的操守，所向往的是玄妙虚无的境界。在清幽的夜晚睡在斋房中，一生都在思考和体悟道的真谛。忘却形体的束缚，精神自然充沛，性情豁达，对道的理解也更加透彻。虽然尚未完全达到道的境界，但已经超越了名利的束缚。真正的快乐在于内心的满足，而不是外在的山水之乐。劝诫那些追逐名利的人，忙碌奔波究竟有何意义。

逐句剖析

"岩居秉贞操"：在山岩间居住，坚守高洁的操守，

"所慕在玄虚"：所向往的是玄妙虚无的境界。

"清夜眠斋宇"：在清幽的夜晚睡在斋房中，

"终朝观道书"：一生都在思考和体悟道的真谛。

# 书：一作忆。,朝：一作身。

"形忘气自冲"：忘却形体的束缚，精神自然充沛，

# 冲：一作充。

"性达理不余"：性情豁达，对道的理解也更加透彻。

"于道虽未庶"：虽然尚未完全达到道的境界，

"已超名迹拘"：但已经超越了名利的束缚。

"至乐在襟怀"：真正的快乐在于内心的满足，

"山水非所娱"：而不是外在的山水之乐。

"寄语狂驰子"：劝诫那些追逐名利的人，

"营营竟焉如"：忙碌奔波究竟有何意义。

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简介

《读道书作》是宋代诗人游九言创作的一首五言古诗，一说为宋代朱熹的诗作。这首诗通过描绘诗人隐居山林、研读道书的生活场景，表达了他对道家思想的向往和对世俗名利的超脱之情。诗中以清幽淡远的笔触，展现了诗人追求内心宁静与精神充盈的境界，同时也劝诫世人不要沉迷于世俗的纷扰，体现了诗人淡泊名利、超然物外的高洁情怀。
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作者介绍

南宋文学家

游九言（1142～1206），宋代文学家。字诚之，初名九思，号默斋，学者称默斋先生，谥文靖，建阳（今属福建）人。早年师从张栻，以祖荫入仕，举江西漕司进士第一。后加入张栻幕僚，但由于不愿依附权臣而被免职。宁宗庆元年间，任江东抚干，随后又被调任至全椒县令。游九言的诗格调不高，时有晚唐遗韵，语言流畅自然。其文存二十余篇，其中《杨忠襄墓》慷慨激烈；《义灵庙迎享送神曲序》叙事详尽，可补正史之缺。著有《默斋遗稿》。

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赏析

1. 分段赏析

“岩居秉贞操，所慕在玄虚”诗的开篇便点明了诗人隐居山林的生活状态和精神追求。“岩居”描绘出诗人远离尘世喧嚣、选择清幽之地隐居的形象；“秉贞操”则表明诗人坚守高洁的品性和道德操守。诗人所向往的“玄虚”，指的是道家追求的玄妙虚无的境界，这种境界超越了世俗的物质和功名，体现了诗人对精神世界的高度追求。“清夜眠斋宇，终身观道书”此句进一步描绘了诗人在隐居生活中的日常。“清夜眠斋宇”描绘出诗人在清幽的夜晚，于斋房中安眠的画面，营造出一种宁静、清幽的氛围。“终身观道忆”则表明诗人一生都在对道家典籍的专注与投入。语言质朴自然，“清夜”与“终朝”形成时间上的延续，在表达技巧上借助细节刻画，进一步强化其修身向道的生活状态，属于形象塑造中人物活动的呈现。“形忘气自冲，性达理不余”诗人通过自身的修行体验，阐述了道家思想中的境界。“形忘”意味着忘却形体的束缚，不再被外在的物质条件所困扰；“气自冲”体现体内气机畅达。而“性达理不余”进一步说明，当性情豁达、心灵自由时，对道的理解也会更加透彻，没有丝毫的疑惑和迷茫。这两句诗体现了诗人对道家思想的深刻领悟和实践。“于道虽未庶，已超名迹拘”诗人谦虚地表示，虽然自己尚未完全达到道的境界（“未庶”），但已经超越了世俗名利的束缚（“超名迹拘”）。这句话既体现了诗人对道的敬畏和追求，也表明了他通过修行已经摆脱了世俗的羁绊，达到了一种相对自由的精神状态。这种境界是诗人修行的重要成果，也是他与世俗之人的重要区别。“至乐在襟怀，山水非所娱”诗人进一步阐述了自己对快乐的理解。他认为，真正的快乐并不在于外在的山水之乐，而在于内心的满足和宁静（“至乐在襟怀”）。这种观点与道家追求内心自由和精神富足的思想相契合。诗人通过这句话，强调了对内在精神世界的重视，而非外在物质享受的追求。“寄语狂驰子，营营竟焉如”在诗的结尾，诗人将目光转向那些追逐名利的人（“狂驰子”），劝诫他们不要迷失在世俗的纷扰中，不要为了名利而奔波忙碌（“营营竟焉如”）。这是诗人对世俗之人的警示，也是对自己修行理念的再次强调。通过这种对比，诗人进一步突出了自己对道家思想的坚守和对世俗名利的超脱。

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