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朝代:宋作者:陈文蔚浏览量:1
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译文

我们的道原本就公平公正,从来不曾区分彼此。总归只存在于人的内心,浑然一体的都是天理。推究最初赋予的本性,所禀赋的都是纯粹美好的。贤人与愚人本是同一条路径,行事原本没有不同的准则。由于人们所禀受的气质不同,从此才有了好坏的分别。清净的人内心洞彻明亮,像静止的深水一样澄澈。污浊的人天性蒙昧,行为放纵没有约束。最终虽然有善有恶,但回归本源就能回到初始的纯粹。改变转化全在于人自身,即使愚笨也能变得聪明。日常行事没有多余的功夫,自我修养只在于克制自己。近代的朱文公,依靠他为这道义确立了纲纪。他平时教导求学的人,把追求虚名当作耻辱。必须先通过广泛学习,然后才能做到用礼来约束自己。颜渊亲身践行“四勿”,曾参领悟“一唯”的道理。可叹如今的人们,不是不探究经书的要旨。议论只是纷繁杂乱,反省自身却违背了实践履行。喜好憎恶顺从个人私情,是非判断随着恼怒喜悦而改变。本体已经混杂了真实与虚妄,运用起来也就表现得表里不一。关键在于坚持不间断,勤勤恳恳积累善的萌芽。片刻也不可忘记,即使在困顿流离中也必定如此。坚定持守一个“敬”字,才知道道就在近处。我们这些人没有别的追求,只需要安于自己应有的境界。

逐句剖析

"吾道本公平":我们的道原本就公平公正,

"何尝分彼此":从来不曾区分彼此。

"总只在人心":总归只存在于人的内心,

"浑然皆天理":浑然一体的都是天理。

"推原赋予初":推究最初赋予的本性,

"所钟均粹美":所禀赋的都是纯粹美好的。

"贤愚同一辙":贤人与愚人本是同一条路径,

"所行无意轨":行事原本没有不同的准则。

"由其气禀异":由于人们所禀受的气质不同,

"于焉有臧否":从此才有了好坏的分别。

"清者洞然明":清净的人内心洞彻明亮,

"泓澄如止水":像静止的深水一样澄澈。

"浊者性天蒙":污浊的人天性蒙昧,

"荡然惟纵弛":行为放纵没有约束。

"末虽有善恶":最终虽然有善有恶,

"反之即其始":但回归本源就能回到初始的纯粹。

"变化在乎人":改变转化全在于人自身,

"虽愚必明矣":即使愚笨也能变得聪明。

"日用无余功":日常行事没有多余的功夫,

"自修惟克己":自我修养只在于克制自己。

"近代朱文公":近代的朱文公,

"此道赖纲纪":依靠他为这道义确立了纲纪。

"居尝语学者":他平时教导求学的人,

"虚名以为耻":把追求虚名当作耻辱。

"必先由博学":必须先通过广泛学习,

"然后能约礼":然后才能做到用礼来约束自己。

"颜渊躬四勿":颜渊亲身践行“四勿”,

"鲁参悟一唯":曾参领悟“一唯”的道理。

"吁嗟今世人":可叹如今的人们,

"非不究经旨":不是不探究经书的要旨。

"议论徒纷纭":议论只是纷繁杂乱,

"反躬乖践履":反省自身却违背了实践履行。

"好恶恂私情":喜好憎恶顺从个人私情,

"是非随愠喜":是非判断随着恼怒喜悦而改变。

"体既杂真妄":本体已经混杂了真实与虚妄,

"用斯殊表里":运用起来也就表现得表里不一。

"要在无间断":关键在于坚持不间断,

"善端勤积累":勤勤恳恳积累善的萌芽。

"须臾不可忘":片刻也不可忘记,

"颠沛必如是":即使在困顿流离中也必定如此。

"坚持敬一字":坚定持守一个“敬”字,

"方知道在迩":才知道道就在近处。

"我辈无他求":我们这些人没有别的追求,

"直须安汝止":只需要安于自己应有的境界。

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简介

《汪元思遗诗和意以谢》是南宋理学家陈文蔚写的一首五言古诗,共二十句,收在《克斋集》里。这首诗集中体现了宋代儒家的理学思想,阐述了人性本善但需要克制自己、加强修养的观点,还推崇朱熹“博学约礼”的治学理念。诗中引用了颜渊、曾参等古人作为典范,强调“敬”字在修养中的核心作用,认为这是明白道理、趋向善境的关键。同时,诗里批判了学者追求虚名的现象,体现出明显的道德教化特点。
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作者介绍

陈文蔚(约公元1210年前后在世)字才卿,上饶人。生卒年均不详,约宋宁宗嘉泰初前后在世。师事朱熹。尝举进士。庆元中,(1198)馆于朱熹家,课其诸孙。又讲读铅山。端平二年,(1235)都省言其所作尚书类编,有益治道,诏补迪功郎。学者称克斋先生。文蔚著有克斋集十七卷,《四库总目》传于世。

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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首五言古诗,也是一首哲理诗。描写了宋代儒家理学思想,表达了对朱熹的治学主张及颜渊、曾参的修养典范的赞美敬意,对学者追逐虚名、背离实践的现象的不满与批判,对理学思想的笃信与推崇。

2. 写作手法

用典:“颜渊躬四勿”化用颜渊“非礼勿视、听、言、动”的典故,“鲁参悟一唯”援引曾参对孔子之言“一以贯之”的领悟,以两位孔门弟子为典范,展现“克己修身”的实践路径,佐证“博学约礼”的可行性。“近代朱文公,此道赖纲纪”直接提及朱熹,借其“博学约礼”“疾虚名”的主张,将理学思想融入论证,增强观点的权威性。“颠沛必如是”暗合孔子“造次必于是,颠沛必于是”的教诲,强调修养需始终坚守。这些典故的运用,使理学主张与历史先贤的实践相连,既显传承性,又增强说服力。

3. 分段赏析

“吾道本公平,何尝分彼此”:以“公平”“不分彼此”定调,直指儒家之道的普遍性,开篇便确立“理一”的核心立场,为下文论人性奠基。“总只在人心,浑然皆天理”:将“道”与“人心”“天理”相连,强调天理内在于人,呼应理学“性即理”的核心观点,简化抽象哲理为直白表述。“推原赋予初,所钟均粹美”:追溯人性本源,提出“初始皆粹美”的性善论,为后文“克己修身”提供理论前提,逻辑清晰。“贤愚同一辙,所行无意轨”:言贤愚本性一致,差异不在初始而在践行,承上启下,引出“气禀”对人性的影响。“由其气禀异,于焉有臧否”:点出“气禀”是人性分化的关键,解释善恶差异的根源,符合理学“气禀之性”的论述。“清者洞然明,泓澄如止水”:以“止水”喻气禀清者的澄明,形象化“善”的状态,让抽象道理可感。“浊者性天蒙,荡然惟纵弛”:对比写气禀浊者的蒙昧放纵,凸显修身的必要性,与上句形成鲜明对照。“末虽有善恶,反之即其始”:强调“反本”可回归本性之善,为“变化在乎人”的主张铺垫,突出主观能动性。“变化在乎人,虽愚必明矣”:明确修身的主动权在人,呼应“人皆可为尧舜”的儒家信念,语气肯定有力。“日用无余功,自修惟克己”:指出修身在日常“克己”,将抽象修养落实为具体实践,体现理学“知行合一”的倾向。“近代朱文公,此道赖纲纪”:推崇朱熹对理学的规范作用,显对其学术地位的认可,强化观点的权威性。“居尝语学者,虚名以为耻”:引朱熹教诲批判虚名,针对性地回应时弊,增强现实意义。“必先由博学,然后能约礼”:重申朱熹“博学约礼”的治学路径,明确为学次第,体现对程朱理学的遵循。“颜渊躬四勿,鲁参悟一唯”:以颜渊“四勿”、曾参“一唯”为修身典范,用实例佐证修养方法,增强说服力。“吁嗟今世人,非不究经旨”:转折批判时人空谈经义,与先贤的“躬行”形成对比,语气中含痛心。“议论徒纷纭,反躬乖践履”:直指时人“知而不行”的弊病,点出“反躬践履”的重要性,切中理学实践核心。“好恶徇私情,是非随愠喜”:剖析时人失德的根源在私情左右,进一步批判背离天理的行为。“体既杂真妄,用斯殊表里”:指出“体用不一”的危害,强调表里如一的重要性,深化对“真”的要求。“要在无间断,善端勤积累”:强调修养需“不间断”“积善”,将功夫落实为持续行动,符合理学“涵养须用敬”的主张。“须臾不可忘,颠沛必如是”:强调修养在“颠沛”中亦不可废,呼应孔子“造次必于是”,凸显坚守的重要。“坚持敬一字,方知道在迩”:点出“敬”是修养的核心,呼应程朱“主敬”之说,明确得道的途径。“我辈无他求,直须安汝止”:以“安汝止”收束,倡导安守本分、止于至善,将修身目标落到实处,语气平和而坚定。

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