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文章解析

shì
示
zhōu
周
zǐ
子
chōng
充
xiě
写
huá
华
yán
严
jīng
经

朝代：宋作者：释宗杲浏览量：2
zǒng
总
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别
tóng
同
yì
异
，
，
chéng
成
huài
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布
。
。
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róng
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，
，
chén
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zhòng
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。
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，
，
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chén
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，
，
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。
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zài
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，
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jì
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。
。
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赞
yáng
扬
tóng
同
zhèng
证
，
，
yì
一
zhēn
真
fǎ
法
jiè
界
。
。

译文

佛法的义理有总相、别相，有相同、相异，有生成、坏灭，有次第、分布的种种呈现。其境界圆融而毫无阻碍，尘世与众生皆融入佛国。并非是佛国世界宽广，才让微尘得以融入，也不是众多微尘渺小，才显得佛国世界不狭隘。居士周子充以笔端为载体，宣扬畅演佛法果海。佛法因与源本就自在，我今日宣说此偈。赞扬周子充同证，这真如实相的法界，万法归一的究竟境界。

逐句剖析

"总别同异"：佛法的义理有总相、别相，有相同、相异，

"成坏行布"：有生成、坏灭，有次第、分布的种种呈现。

"圆融无碍"：其境界圆融而毫无阻碍，

"尘人众刹"：尘世与众生皆融入佛国。

# 人：一作入。

"非宽刹入"：并非是佛国世界宽广，才让微尘得以融入，

"众尘非隘"：也不是众多微尘渺小，才显得佛国世界不狭隘。

"居士笔端"：居士周子充以笔端为载体，

"宣畅果海"：宣扬畅演佛法果海。

"因源自在"：佛法因与源本就自在，

# 源：一作原。

"我今说偈"：我今日宣说此偈。

"赞扬同证"：赞扬周子充同证，

"一真法界"：这真如实相的法界，万法归一的究竟境界。

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简介

《示周子充写华严经》是宋代高僧释宗杲创作的一首四言诗，主题聚焦华严经义理阐释与对周子充写经的加持。借“总别同异”等佛教概念，展现佛法圆融无碍、理事相即的深邃；以简洁四言，运用宗教术语阐释、直述赞勉手法，前六句解析佛法义理，后两句落到对写经的赞扬与对一真法界的证悟。它以凝练四言传递华严精髓，助读者透过文字触摸佛教义理的玄妙。
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作者介绍

南宋僧人

释宗杲（1089～1163），南宋僧人。俗姓奚，字昙晦，号大慧，名其庵曰妙喜。宣州宁国（今安徽）人。12岁出家，初从曹洞宗诸名师学禅，后师事临济宗杨岐派僧人圆悟克勤，得圆悟许可，代之分座讲法，声誉四震。绍兴七年居径山能仁寺，绍兴十一年因不满秦桧的和议政策，被诬充军。绍兴二十六年始获赦免，恢复僧服。后在云居山唱看话禅，开禅宗参话头之先河。圆寂后谥普觉，塔名宝光。著有《正法眼藏》。

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赏析

1. 分段赏析

“总别同异，成坏行布”开篇援引华严宗“五教止观”中法相分类概念，“总”代表整体共相，“别”指向个体别相，“同异”用于分辨事物的相同与差异，“成坏”阐述事物生成与坏灭的状态，“行布”指佛法义理的位次、次第呈现。八字凝练，提纲挈领，为阐释华严圆融义理奠定基础，让人初步体会佛法对世界万象的观照角度。“圆融无碍，尘入众刹”核心展现华严宗“一即一切，一切即一”圆融观。“圆融无碍”强调佛法义理与世间万象理事交融、毫无滞碍；“尘人众刹”将凡尘众生与佛国净土并置，暗示修行者需在红尘中证悟佛法。“非宽刹入，众尘非隘”进一步深化圆融观。“非宽刹入”并非佛国宽广才能容下微尘，“众尘非隘”也不是微尘渺小才显佛国不狭隘，意在强调佛法中“理”与“事”本无大小、宽窄之分，理事相即，突破世俗认知局限，尽显华严义理的思辨深度。“居士笔端，宣畅果海”将视角从佛法义理转向人事。“居士”指周子充，赞其以笔墨传播、演绎华严经蕴含的“果海”妙义（即究竟佛果、广大法界），把抽象佛法化为可触达的文字智慧，体现禅僧对居士护法写经行为的认可与期许，使宗教实践与文字创作相联结。“因源自在，我今说偈”中，“因源自在”谓佛法的因与源本就自在圆满、不假外求，暗合佛教“自性圆满”理念；“我今说偈”表明释宗杲宣说此诗偈是顺应佛法自在之性，以诗偈传递义理、加持写经之举，完成从释理到弘法行动的衔接。“赞扬同证，一真法界”收束全诗。“赞扬”呼应前文对周子充写经的肯定，“同证”寄望共证佛法，“一真法界”点明最终追求—证悟万法归一的真如实相，将对写经的赞勉升华为对究竟佛境的向往与召唤。

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