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文章解析

xiū
休
xiē
歇
gē
歌

朝代：宋作者：张继先浏览量：1
xiū
休
xiū
休
xiū
休
xiē
歇
xiē
歇
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xiū
休
xiū
休
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歇
xiē
歇
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无
fēn
分
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别
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。
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千
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一
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轮
jiǎo
皎
jié
洁
zhōng
中
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秋
yuè
月
。
。

译文

休息啊休息，停歇啊停歇，休息和停歇并没有分别。千种精妙的道理，万种玄奥的学问，都只是教导人们各自去休息停歇。既能够休息，又能够停歇，那么一切情感和因缘都能够断绝。饥饿了就吃饭，口渴了就喝水，困了就睡觉，万死千生都与这些没有关联。古代的圣贤，以及明智的人，他们的本性连绵不断，历经浩劫而不变。光明相互照耀，与真空相融合，休息停歇之外再没有别的。那些种下地狱之因的人，造作了冤孽罪业，他们的六识炽热得如同烈火。树立自我、与人争执，却不懂得休息停歇，甘愿遭受粉身碎骨和拔舌地狱的惩罚。休息和停歇，是真正的口诀，无论愚笨还是聪慧，无论笨拙还是灵巧都适用。从古至今的得道之人都是这样修行的，如果不遇到知心的人，谁又肯泄露这个秘诀呢。休息并非单纯的休息，停歇也并非单纯的停歇，在大的作用显现出来时没有扭捏作态。主宰万物的本源，没有固定的形迹，囊括了虚空，超越了生灭变化。也并非有休息，也并非有停歇，说休息停歇都是勉强的说法。想要知道真正的停歇和真正的休息，就像一轮皎洁的中秋明月。

逐句剖析

"休休休歇歇"：休息啊休息，停歇啊停歇，

"休休歇歇无分别"：休息和停歇并没有分别。

"千般要妙万般玄"：千种精妙的道理，万种玄奥的学问，

"只是教人各休歇"：都只是教导人们各自去休息停歇。

"既能休"：既能够休息，

"复能歇"：又能够停歇，

"一切情缘皆断绝"：那么一切情感和因缘都能够断绝。

"饥餐渴饮困时眠"：饥饿了就吃饭，口渴了就喝水，困了就睡觉，

"万死千生没交涉"：万死千生都与这些没有关联。

"古圣贤"：古代的圣贤，

"及明哲"：以及明智的人，

"一性绵绵周浩劫"：他们的本性连绵不断，历经浩劫而不变。

"光明相照合真空"：光明相互照耀，与真空相融合，

"休歇之余更无别"：休息停歇之外再没有别的。

"地狱种"：那些种下地狱之因的人，

"作冤业"：造作了冤孽罪业，

"六识炽然如火热"：他们的六识炽热得如同烈火。

"立我争人昧休歇"：树立自我、与人争执，却不懂得休息停歇，

"甘受碎身并拔舌"：甘愿遭受粉身碎骨和拔舌地狱的惩罚。

"休与歇"：休息和停歇，

"真口诀"：是真正的口诀，

"无愚无智无工拙"：无论愚笨还是聪慧，无论笨拙还是灵巧都适用。

"从上师真只恁修"：从古至今的得道之人都是这样修行的，

"不遇知心谁肯泄"：如果不遇到知心的人，谁又肯泄露这个秘诀呢。

"休非休"：休息并非单纯的休息，

"歇非歇"：停歇也并非单纯的停歇，

"大用现前无扭捏"：在大的作用显现出来时没有扭捏作态。

"主张元化绝形踪"：主宰万物的本源，没有固定的形迹，

"囊括虚空超起灭"：囊括了虚空，超越了生灭变化。

"亦无休"：也并非有休息，

"亦无歇"：也并非有停歇，

"歇歇休休皆强说"：说休息停歇都是勉强的说法。

"欲知真歇与真休"：想要知道真正的停歇和真正的休息，

"一轮皎洁中秋月"：就像一轮皎洁的中秋明月。

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简介

《休歇歌》是北宋张继先创作的一首诗。这首诗以“休歇”为核心主题，采用七言句式阐释修行哲理。词中通过“休休歇歇无分别”“饥餐渴饮困时眠”等直白语句，倡导断绝世俗情缘、回归本真自然的生活态度。同时，运用“地狱种”与“中秋月”的意象对比——前者象征执着造业的尘世困境，后者隐喻超脱彻悟的澄明境界，以此强化超脱尘世与彻悟本性的二元境界差异。全词以复沓句式形成回环强烈的说理节奏，语言质朴无华，却蕴含着深邃的修行哲理。
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作者介绍

北宋道士

张继先（1092～1127？），北宋道士，道教正一道第三十代天师。字嘉闻，一字道正，号翛然子。徽宗多次召见问道，赐号“虚静先生”，卒后，元武宗追封其为“虚靖玄通弘悟真君”。其精通道理、符法、炼养，提出以“心”为万法之宗，论述心神、元炁与符法的关系等，对道教正一派发展产生重大影响。著有《明真破妄章颂》《虚静真君语录》。

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赏析

1. 主题及内容介绍

这是一首道教哲理诗。介绍了道家“休歇”的理念，描绘了通过休歇断绝情缘后达到的超脱境界，体现了道家追求的光明与真空相照的状态。表达了诗人对这一思想的倡导，希望人们能领悟休歇之道，摆脱世俗烦恼，获得心灵解脱，同时批判了不遵循休歇之道的行为。

2. 写作手法

对比：“地狱种，作冤业，六识炽然如火热”与“欲知真歇与真休，一轮皎洁中秋月”，以“地狱种”“六识如火热”的炽烈痛苦意象，与“皎洁中秋月”的澄澈圆满意象形成鲜明对比，前者象征执着造业的尘世困境，后者隐喻超脱彻悟的本性境界，强化了“休歇”方能达至澄明的哲理表达。复沓：“休休休歇歇，休休歇歇无分别”“既能休，复能歇”“休与歇，真口诀”“休非休，歇非歇”“亦无休，亦无歇”，全诗反复使用“休”“歇”二字及叠用句式，形成回环往复的复沓节奏。这种重复不仅强化了“休歇”这一核心主题，更以质朴直白的语言节奏推动说理进程，使深奥的哲理在反复咏叹中更易被感知与接受。

3. 分段赏析

“休休休歇歇，休休歇歇无分别”，诗人以重复的句式强调“休歇”，并指出“休”与“歇”本质上并无区别，引发读者对“休歇”概念的思考，为全诗奠定了一种超脱世俗分别心的基调。“千般要妙万般玄，只是教人各休歇”，表明世间诸多精妙玄奥的道理，归根结底都是教导人们学会“休歇”。这里的“休歇”并非简单的休息，而是一种对世俗纷扰的放下，对内心平静的追求。“既能休，复能歇，一切情缘皆断绝”，进一步阐述当真正做到“休歇”时，便能断绝一切尘世情缘。这体现了道家修行中摆脱世俗羁绊，达到心灵纯净的追求。“饥餐渴饮困时眠，万死千生没交涉”，描绘了一种顺应自然的生活状态，饿了就吃，渴了就喝，困了便睡，无论经历多少生死轮回，都不受其干扰，传达出一种超脱生死、顺其自然的豁达心境。“古圣贤，及明哲，一性绵绵周浩劫”，指出古代的圣贤和明哲之人，他们的本性绵延不绝，历经漫长的劫难而依然存在。“光明相照合真空，休歇之余更无别”，意思是他们的光明与真空相契合，在“休歇”之后便不再有其他的追求，强调“休歇”是达到与道合一境界的关键。“地狱种，作冤业，六识炽然如火热。立我争人昧休歇，甘受碎身并拔舌”，从反面描述那些种下地狱之因、造下冤孽的人，他们的六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）炽热如火，执着于自我与他人的争斗，不懂得“休歇”的道理，甘愿承受碎身拔舌等痛苦，以此警示世人若不“休歇”将陷入痛苦的境地。“休与歇，真口诀，无愚无智无工拙。从上师真只恁修，不遇知心谁肯泄”，强调“休歇”是真正的修行口诀，它超越了愚笨与智慧、精巧与笨拙的分别。这一修行方法需从上古的真师处传承，若非遇到知心之人，是不会轻易泄露的，突出了“休歇”之法的珍贵与隐秘。“休非休，歇非歇，大用现前无扭捏。主张元化绝形踪，囊括虚空超起灭”，诗人进一步阐释“休歇”并非字面意义上的简单停止，而是一种在顺应自然中展现出的大用。当达到这种境界时，能够掌控万物的变化，却无形无踪，包容虚空，超越事物的生起与灭亡，体现了“休歇”所带来的超凡境界。“亦无休，亦无歇，歇歇休休皆强说。欲知真歇与真休，一轮皎洁中秋月”，最后诗人指出，真正的“休歇”无法用言语确切表达，“歇歇休休”都只是勉强表述而已。若想知晓什么是真正的“休歇”，那便如同中秋夜那一轮皎洁的明月，纯净、圆满、自然，给人以无尽的遐想，让读者自己去体悟其中的妙处。

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