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朝代:宋作者:王应麟浏览量:1
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译文

自混沌初开天地开辟以来,世间历经多少兴衰成败。远古那寥寥数语的《断竹歌》,瓦片砖铭追溯至虞舜夏禹。周代用典籍按宗族记载事迹,岂会只认相墓的青乌子之术。公琴上曾刻着皋陶的功绩,邢山碑文记载东里事迹。葛淯铭文失之矫饰,璠玡铭文过于奢华。世人哪知道宫室夹墓的古礼,也不明白龟甲占卜中水的深意。铜盘铭文仅十六字,此乃墓志铭之开端。延陵季子的墓碑有孔子篆字,何须用半句虚浮之辞。汉代砖铭尚且简朴实在,后世石章却渐渐奢华浮靡。唯有有道之人的墓志无愧于心,媚俗之作多是虚加赞美的空话。有人空谈七松处士与权宦仇士良,这样怎能惩戒奸邪不轨。执笔记录者少有南史董狐之直,多沿袭浮虚之风妄议是非。谁曾想墓中之人早已逝去,却因墓志虚美让“声名”存世三百年。古代女子名讳不出内室,从未有碑文诔文记载。谥号始于春秋初期,墓志则兴起于晋代。隐士之妻以簪蒿明志,芳名刻石流传千年。那些妄想依托权贵而让声名不朽的人,哪里比得上李翱文章中蕴含的道理。有人违背葵丘盟约,息国之事何其可耻。美人终化黄土,容颜磨灭后谁还记得。“宰如”之流是什么样的人,不过是乡里士女的谈资罢了。这墓志主人是隐逸之士的后裔,以冰雪般的高洁洗尽奢华。他在古鄞州文采斐然,一生俭朴勤劳却无人提及。试问这墓志历经多少岁月,大概和汉宫铜人一样饱经沧桑。文辞虽不像“黄绢辞”那般精妙,却质朴自然不粗俗。昔日丘陵池沼已夷为平地,荒坟之上如今成了集市。民居聚集处只剩战乱的劫灰,唯有墓志的余光映照着泥滓。论德行,男主人可与巢父许由相比,论闺范,女主人能和老莱子妻孟光并称。我行于松柏之下,感叹生前荣华不过如朝菌般短暂。高大的碑碣被牛当作磨角的石头,石人翁仲倒伏在荆棘丛中。兰草与艾草同归尘土,美玉与石珉同样会被焚毁。伯夷叔齐的墓冢如梦幻般难寻,柳下惠之墓冢谁能辨认。所幸这方片石得以流传,作诗以告后世史官。

逐句剖析

"鸿蒙肇开辟":自混沌初开天地开辟以来,

"变嬗几成毁":世间历经多少兴衰成败。

"寥寥断竹歌":远古那寥寥数语的《断竹歌》,

"瓦堲溯姚姒":瓦片砖铭追溯至虞舜夏禹。

"周坟典以族":周代用典籍按宗族记载事迹,

"讵认青乌子":岂会只认相墓的青乌子之术。

"公琴记咎繇":公琴上曾刻着皋陶的功绩,

"邢山称东里":邢山碑文记载东里事迹。

"葛淯失之矫":葛淯铭文失之矫饰,

"璠玙过于侈":璠玡铭文过于奢华。

"焉知宫夹墓":世人哪知道宫室夹墓的古礼,

"莫识龟言水":也不明白龟甲占卜中水的深意。

"铜槃字十六":铜盘铭文仅十六字,

"铭自此于始":此乃墓志铭之开端。

"延陵有孔篆":延陵季子的墓碑有孔子篆字,

"乌宁半辞止":何须用半句虚浮之辞。

"汉砖犹简朴":汉代砖铭尚且简朴实在,

"石章寝华靡":后世石章却渐渐奢华浮靡。

"无愧惟有道":唯有有道之人的墓志无愧于心,

"媚俗多虚美":媚俗之作多是虚加赞美的空话。

"七松谈士良":有人空谈七松处士与权宦仇士良,

"何以惩不轨":这样怎能惩戒奸邪不轨。

"载笔鲜南董":执笔记录者少有南史董狐之直,

"袭浮谬臧否":多沿袭浮虚之风妄议是非。

"岂悟冢中人":谁曾想墓中之人早已逝去,

"三百年不死":却因墓志虚美让“声名”存世三百年。

"妇名弗出阃":古代女子名讳不出内室,

"古未有碑诔":从未有碑文诔文记载。

"谥见春秋初":谥号始于春秋初期,

"志起典午氏":墓志则兴起于晋代。

"簪蒿隐士妻":隐士之妻以簪蒿明志,

"芳刻垂千祀":芳名刻石流传千年。

"杨高托不朽":那些妄想依托权贵而让声名不朽的人,

"习之文中理":哪里比得上李翱文章中蕴含的道理。

"或犯葵丘禁":有人违背葵丘盟约,

"息国事何耻":息国之事何其可耻。

"蛾眉为黄土":美人终化黄土,

"磨灭更谁纪":容颜磨灭后谁还记得。

"宰如比何人":“宰如”之流是什么样的人,

"维邑之士女":不过是乡里士女的谈资罢了。

"逸民孺仲裔":这墓志主人是隐逸之士的后裔,

"冰雪濯纨绮":以冰雪般的高洁洗尽奢华。

"采俪古鄞州":他在古鄞州文采斐然,

"俭勤终莫齿":一生俭朴勤劳却无人提及。

"试问几何年":试问这墓志历经多少岁月,

"颇与铜人似":大概和汉宫铜人一样饱经沧桑。

"虽微黄绢辞":文辞虽不像“黄绢辞”那般精妙,

"亦质而不俚":却质朴自然不粗俗。

"丘夷池又平":昔日丘陵池沼已夷为平地,

"蓬颗今廛市":荒坟之上如今成了集市。

"聚庐寒劫灰":民居聚集处只剩战乱的劫灰,

"余光辉泥滓":唯有墓志的余光映照着泥滓。

"曰德巢由俦":论德行,男主人可与巢父许由相比,

"闺曰莱鸿比":论闺范,女主人能和老莱子妻孟光并称。

"我行松柏下":我行于松柏之下,

"势荣朝菌尔":感叹生前荣华不过如朝菌般短暂。

"隆碣牛砺角":高大的碑碣被牛当作磨角的石头,

"翁仲卧荆杞":石人翁仲倒伏在荆棘丛中。

"兰艾均一尘":兰草与艾草同归尘土,

"玉岷同一毁":美玉与石珉同样会被焚毁。

"孤竹梦泡然":伯夷叔齐的墓冢如梦幻般难寻,

"柳下垄孰是":柳下惠之墓冢谁能辨认。

"片石幸有传":所幸这方片石得以流传,

"诗以贻彤史":作诗以告后世史官。

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简介

《唐开成年墓志石》是南宋学者王应麟所作的一首五言古诗。诗人以唐开成年间的墓志石为切入点,纵览古今,追溯从鸿蒙初辟到唐宋时期的文化演变,着重探讨墓志文辞的发展。诗中批判后世墓志文风虚美媚俗、华而不实,感叹当今史笔缺乏南史、董狐般的直笔精神;同时通过列举汉砖简朴、古贤铭文简洁等事例,推崇真实质朴的文风与德行记载。诗中融入对历史兴衰、人生无常的感慨,以“丘夷池平”“蓬颗廛市”等景象,写出世事变迁,最终点明唯有承载真实品德的文字能跨越时光流传。全诗用典丰富,兼具历史厚重感与现实批判性,体现了诗人“文以载道”的创作理念。
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作者介绍

南宋学者

王应麟(1223~1296),南宋学者。字伯厚,号厚斋,又号深宁居士,庆元府鄞县(今浙江宁波)人。淳祐元年进士,宝祐四年中博学鸿词科,历任著作佐郎、礼部郎官、中书舍人等朝官,累迁至礼部尚书兼给事中。王应麟对经史百家、天文地理等都有研究,熟悉掌故制度,长于考证。撰有《困学纪闻》《玉海》《诗考》《诗地理考》《汉书艺文志考证》《玉堂类稿》《深宁集》等,辑有《小学绀珠》。

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赏析

1. 分段赏析

前八句,“鸿蒙肇开辟,变嬗几成毁”,从天地初开的混沌说起,感叹岁月变迁中万物的成毁更迭。“寥寥断竹歌,瓦堲溯姚姒”,“断竹歌”指上古歌谣,“瓦堲”指陶土砖瓦,诗人借此追溯至尧舜(姚姒)时代,暗示早期文明中简陋的记事方式,与后文墓志形成对比。“周坟典以族,讵认青乌子。公琴记咎繇,邢山称东里”,“坟典”指周代典籍,“青乌子”代指风水术,意为周代以宗族典籍记录事迹,而非依赖风水之说;“咎繇(即皋陶)”“东里”借典故说明古人重视德行记载,而非虚浮形式。这几句点明早期记事重实质、轻玄虚的特点。九至二十句,“葛淯失之矫,璠玙过于侈。焉知宫夹墓,莫识龟言水”,“葛淯”、“璠玙”喻指墓志文辞的矫饰与奢华,批评后世墓志渐失古朴,过度追求辞藻华丽,甚至遗忘了早期“宫夹墓”(宫室与墓地的规制)、“龟言水”(龟甲占卜的古义)等本质意义。“铜盘字十六,铭自比于始。延陵有孔篆,乌宁半辞止”,以“铜盘铭”“延陵季子碑”为例,强调古人铭文简洁(“十六字”“半辞止”),与后文“华靡”形成对比,暗讽后世文风的繁冗失真。“汉砖犹简朴,石章寖华靡。无愧惟有道,媚俗多虚美”,“汉砖”尚显简朴,到后世“石章”却渐趋奢靡,直接指出墓志创作的弊端:有道之人的铭文无愧于心,而媚俗之作多是虚加赞美,缺乏真实情感与道德内涵。二十一至三十二句,“七松谈士良,何以惩不轨。载笔鲜南董,袭浮谬臧否”,“士良”指唐代宦官仇士良,“七松”或喻指攀附权贵者,诗人质问:若墓志尽为奸佞歌功颂德(如谈士良之流),何以惩戒不轨?“南董”指春秋良史南史、董狐,感叹今之史笔缺乏直笔精神,承袭虚浮之风,对错褒贬失实。“岂悟冢中人,三百年不死。妇名弗出阃,古未有碑诔”,“三百年不死”并非指肉体长存,而是讽刺墓志中对逝者的虚美记载使其“声名”失真留存;“弗出阃(内室)”“未有碑诔”强调古代女子不越闺门,本无碑诔,批判后世为女子立碑多为违古之举。“谥见春秋初,志起典午氏。簪蒿隐士妻,芳刻垂千祀”,“谥”始于春秋,“墓志”起于晋代(“典午”指司马氏,代指晋),以“簪蒿隐士妻”为例,赞其墓志因德行高洁而流传千古,与前文虚美之作形成对照,暗示唯有真实德行才能不朽。三十三至四十四句,“杨高托不朽,习之文中理。或犯葵丘禁,息国事何耻”,“杨高”或指攀附权贵者,欲借文字“不朽”,实则虚妄;“习之”(唐代李翱,字习之)主张文以载道,暗合“文中理”的正道。“葵丘禁”指齐桓公葵丘之会禁止“以妾为妻”等禁令,讽刺有人违礼犯禁却无羞耻,墓志却为之粉饰。“蛾眉为黄土,磨灭更谁纪。宰如比何人,维邑之士女”,“蛾眉”代指美人,终化黄土,声名磨灭;“宰如”或指某地方官,与“邑之士女”对比,感叹无论贵贱,若无真实德行,终将被历史遗忘,唯有真正的道德典范才值得铭记。四十五至五十八句,“逸民孺仲裔,冰雪濯纨绮。采俪古鄞州,俭勤终莫齿”,“孺仲”指东汉隐士,其后代“冰雪濯纨绮”以高洁品性洗涤奢华,虽在古鄞州(今宁波)文采斐然、俭勤持身,却终未被世人流传,暗含对隐士德行被埋没的惋惜。“试问几何年,颇与铜人似。虽微黄绢辞,亦质而不俚”,“铜人”化用汉武帝铸铜人承露盘的典故,感叹岁月沧桑,墓志虽非“黄绢辞”(精妙文辞),却“质而不俚”(质朴不粗俗),强调其价值在于真实而非华丽。“丘夷池又平,蓬颗今廛市。聚庐寒劫灰,馀光辉泥滓”,“丘夷池平”写墓地荒芜,“蓬颗”(蓬草)生长之处今成集市,“聚庐”化为劫灰,唯有墓志残光映于泥滓,以景物变迁渲染历史沧桑感,反衬墓志留存的不易。“曰德巢由俦,闺曰莱鸿比。我行松柏下,势荣朝菌尔”,“巢由”(巢父、许由)、“莱鸿”(老莱子、孟光)喻指德行高洁的男女,诗人行于松柏下,感叹世间荣华如“朝菌”(朝生暮死)短暂,唯有德行与真实的文字能超越时空。五十九至六十四句,“隆碣牛砺角,翁仲卧荆杞。兰艾均一尘,玉珉同一燬”,“隆碣”(高碑)被牛磨角,“翁仲”(石人)卧于荆棘,无论“兰”(香草)与“艾”(恶草)、“玉”与“珉”(似玉之石),终成尘埃,同归毁灭,以强烈的对比写出万物消亡的必然。“孤竹梦泡然,柳下垄孰是。片石幸有传,诗以贻彤史”诗人提到孤竹(古代的一种竹子)的梦像泡沫一样虚幻,柳树下的土堆是谁的。这一句反映了对历史的感慨。却独赞“片石幸有传”——唯有这方唐开成年墓志因记载真实德行而幸存,呼应开篇,以“诗以贻彤史”作结,点明诗作旨在为正史之外留存一份真实的记录。

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